马克思的博士论文从题目上来看是讨论德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学的关系问题,但自我意识却是这篇论文的灵魂。
　　马克思通过对伊壁鸠鲁的自我意识哲学的阐释,借助伊壁鸠鲁的原子世界,展现了人的价值、尊严、自由与平等。
　　一幅人类社会的正义图景,在马克思的勾勒之下脱颖而出,伊壁鸠鲁也因之被解读为近代正义思想的先驱,"国家起源于人们相互间的契约,起源……这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的"。与此相应,我们透过马克思对伊壁鸠鲁思想的诠释和评价,也可以领略马克思博士论文中的正义思想。
　　马克思笔下的伊壁鸠鲁的正义图景(一)人之所以为人在于其拥有最高神性的自我意识在传统的正义论图景中,人被视为正义的主体、正义的立法者。
　　对人的探究和诠释成为正义理论难以避开的问题,当然,也是政治哲学的传统论题。在马克思的博士论文中,人,确切地说是人的自我意识,也被赋予了立法者的地位、神圣的主体性地位。
　　在博士论文的序言之中,马克思就点出了人与哲学、自我意识的关系,赋予了人的自我意识以最高的神性。"哲学,只要它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着,它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称:'渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人,而是同意众人关于众神的意见的人'。""哲学就是要反对一切天上和地上的神,这些神不承认人的自我意识具有最高的神性,不应该有任何神同人的自我意识相并列。"出于对人的自我意识的肯定和高扬,马克思由衷地赞美"伊壁鸠鲁是希腊最伟大的启蒙思想家,是无愧于卢克莱修的称颂的"。
　　在他看来,"伊壁鸠鲁的原理不是阿尔谢斯特拉图的美食3学,象克里齐普斯所臆想的那样,而是自我意识的绝对性和自由"。即,自我意识是伊壁鸠鲁自然哲学的灵魂,其哲学的意义就在于对人的自我意识的高扬和阐发之中。这表现在:伊壁鸠鲁哲学比德谟克利特哲学的高明之处,就在于德谟克利特窒息人的自我意识,表现出对人的极度不信任,而伊壁鸠鲁的哲学却处处赋予人的自我意识,捍卫人的价值和尊严。
　　不论是在对人类知识的真理性和可靠性的判断上,还是在思想和现实的关系上,伊壁鸠鲁都肯定了人的自我意识。当感觉与事实、现象与本质、偶然性与必然性存在冲突时,伊壁鸠鲁无一不是肯定人对感觉、现象的把握,肯定偶然性。
　　对他来说,"宁可听信关于神灵的神话,也比当物理学家所说的命运的奴隶要好些,因为神话还留下了一点希望,即由于敬神将会得到神的保佑。"这种对自我意识的肯定的极端表述就是当人的自我意识受到天体的永恒性和不变性所威胁时,伊壁鸠鲁甚至为了肯定人的自我意识的绝对性和独立性而否定天体的永恒性。
　　人因有自我意识而自由和平等首先,依马克思的理解,伊壁鸠鲁的原子世界所展现的是人的自我意识的世界。在这个世界中,人是自由而独立的。这一点主要是通过诠释伊壁鸠鲁关于原子偏斜运动的学说而揭示出来。
　　马克思认为,伊壁鸠鲁赋予原子以偏斜运动是赋予了"自我意识的绝对性和自由"。因为在原子的直线运动中,原子自身的质的规定性和独立性被扬弃了,这"正如点在线中被扬弃一样,每一个下坠的物体也在它所描绘的直线中被扬弃。在这里与它所特有的质是没有关系的。
　　一个苹果下坠时所描绘的垂直线和一块铁落下时所描绘的一样。因此,每一个物体,如果它处在下坠运动中,就不外是一个运动着的点,并且是一个没有独立性的点,一个在一定的存在中-即在它自己所描绘的直线中-丧失了个别性的点"。
　　但是,由于这种直线运动所体现的仅仅是原子的物质存在的规定,而且把原子的独立性丧失于必然性之中,因此,马克思认为,为了实现原子的形式规定,为了实现原子自身的独立性,就必须对这种直线运动进行再一次否定,"因此,这一运动如果被想象为空间性的话,就是偏离直线的运动。"它体现了对必然性和非独立性的否定,"打破了命运的束缚"。因此,正如原子的偏斜运动并不是外在于原子,而是"表述了原子的真实的灵魂、抽象个体性的概念"一样,自由也就不是外在于自我意识,而是自我意识的本性。也就是说,人因有自我意识而自由。
　　其次,人不仅是自由的,而且是平等的。平等是一个关系范畴,马克思阐述这一思想是通过原子与"他物"的关系演绎出来的。马克思认为,原子的偏斜运动意味着"原子否定一切运动和一切关系"，而这一否定要能够实现,就意味着要借助"他物",但是,在原子的世界中,任何原子都不是唯一,这就意味着,任一原子在实现自己的偏斜运动之时,就必然被作为"他物"看待。因此,任一原子与它赖以实现偏斜运动的"他物"的关系,就是原子与它自身的关系,因这个"他物"与它有着同样的规定,同样是原子。马克思认为,"这个意思可以这样来表达:原子从与它相对立的定在中抽象出来,并且偏离了它。但是这种偏斜中所包含的东西-即原子对于它物的一切关系的否定-必须予以实现,必须以肯定的形式表现出来。
　　这一点只有在下述的情况下才有可能发生,即与原子有关系的定在不是什么别的东西,而是它本身,因而也同样是一个原子,并且由于原子本身是直接地被规定的,所以就是众多的原子。"在这里,类的思维和平等思想清晰可见,因为"平等是人在实践领域中对自身的意识,也就是人意识到别人是和自己平等的人,人把别人当做和自己平等的人来对待"。
　　但是,这里需要指出的是,马克思这里表述的平等观念与近代自然法的平等观念还是有所不同。
　　近代自然法的平等观念是从回溯到都为自然人的起点上去论证平等,而在马克思所诠释的伊壁鸠鲁这里,却是通过论证人人拥有神性般的自我意识来确证人的平等。
　　最后,人的自由和平等具有普遍性。在阐述伊壁鸠鲁关于原子的偏斜运动时,马克思着重指出,"原子偏斜直线并不是特殊的、偶然出现在伊壁鸠鲁物理学中的规定。相反,偏斜所表现的规律贯穿于整个伊壁鸠鲁哲学"。
　　因为,"抽象的个体性只有对那个与其相对立的定在进行抽象,才能实现它的概念-它的形式的规定、纯粹的自为存在、不依赖于直接定在的独立性、一切相对性的扬弃。须知为了真正克服这种定在,抽象的个体性就应该把它观念化,而这只有普遍性才有可能做到"。
　　"因为如果个别的自我意识真的被设定为具有自然的规定性,或者自然真的被设定为具有自我意识的规定性,那么个别的自我意识的规定性,即它的存在,便会停止,因为只有普遍的东西在与其自身的自由区别中才能同时实现它的肯定。"人的自我意识是正义的基础由于原子的偏斜运动喻指人的自我意识、人的自由,而正义是原子的排斥在政治领域里的应用。因此,正如原子的排斥依赖于原子的偏斜运动一样,正义也依赖于人的抽象的自我意识。
　　"正义不是一种独立存在的东西,而是在互相交往中,在任何地方为了不伤害和不受害而订立的契约。"在这里,正义并不是外在于人的东西,而是人的自我意识的一种运用,是人为自身而订立的契约。
　　但并不是人所订立的契约都能称之为正义,只有订立的契约对人无害且具有普遍性时,才能称之为正义,称之为法。普遍性的应有之义就是平等,而所谓无害,在其最高意义上,当然是不伤害人的自我意识;在其具体运用上,就是不伤害人的自由。
　　因此,经马克思阐释的伊壁鸠鲁的原子学说在其实质上,已蕴涵了近代的正义观念。人性(自我意识)、自由、平等无一不是正义的基础,且令人不可思议的是,正如近代的正义观念是从抽象的人性论推导出自由、平等,最后导出正义观念一样,在马克思笔下,伊壁鸠鲁也从抽象的自我意识推导出了近代的正义观念。
　　因此,伊壁鸠鲁在以他的原子确立起自然的不朽基础的同时○22,也以他的抽象的自我意识确立了正义的基础和人类社会的基础。这与近代正义论有着异曲同工之妙。近代的正义论同样是把抽象的人性作为人类社会赖以建立的"阿基米德点",并把从抽象人性出发所推导出来的自由、平等等权利作为衡量正义、法的标准。
　　依马克思之见,伊壁鸠鲁的正义思想具有了近代的某些精神实质,如崇尚人的主体性和人的自由和平等。马克思后来在批评圣麦克斯对伊壁鸠鲁的无知时,还指出,"国家起源于人们相互间的契的,……这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的"。
　　但是,尽管如此,马克思笔下的伊壁鸠鲁的正义观与近代的正义观还是有所不同的。

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