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构建社会主义协调社会是一项重年夜的社会实践运动，需要吸取人类文明的实足优异功效。我国历代前贤对协调题目问题颇为正视，提出过一些较有价钱的脑子概念，有的还有必然启发意义，可以作为协调社会培植的文化成本。我们应以马克思主义为指导，僵持古为今用、褒贬继续的原则，加以挖掘清理。
协调是对矛盾的化解
我国古代哲学家和政治家切磋协调题目问题，极端注重把“矛盾”这个看似不协调的器械作为协调得以竖立的前提。例如，《周易》这部中华文化的元典，就是从宇宙论和人生论的意义上来切磋协调题目问题的。《庄子》说：“《易》以道阴阳。”阴阳就是矛盾。但在《周易》看来，阴阳正好又是协调构建所弗成或缺的两年夜根底元素，脱离了阴的“孤阳”和脱离了阳的“独阴”，都无协调可言。是以，前人不凡正视阴阳之“和”，感受没有阴阳矛盾，就没有协调；而没有协调，矛盾则无法得以化解，这叫“一阴一阳之谓道”。
前人的这一熟悉启迪我们，自力存在的个体是不存在协调题目问题的，协调只在矛盾的相干体中发生；而协调的构建就是要化解矛盾，实现矛盾体的协调。今日，在构建社会主义协调社会的历史过程中，难免会泛起一些新题目问题新矛盾。我们要积极自动地正视和治理这些新题目问题新矛盾，最年夜限度地增添协调成分，最年夜限度地裁减不协调成分，络续促进社会协调成长。
协调是对合理性的追求
没有矛盾虽然没有协调，但矛盾的存在会影响协调。只有当矛盾的诸方面合理地存在于统一体中，并使统一体的存在也具有合理性时，矛盾才气真正转化为协调。仍以《周易》为例，六十四卦中的《泰》卦和《否》卦，都是由“乾”和“坤”组成的，所象征的意义却绝然相反：《泰》卦透露表现通泰，《否》卦透露表现闭塞。为什么会有这样的分歧呢？原因在于两卦的结构分歧。这注解，不协调并不虞味着组成矛盾体的诸因子不具有存在的合理性，而首若是针对着矛盾的相干存在（结构）说的。所以，《周易》不凡强调六十四卦三百八十四爻居位要“中”、要“正”、要“当”，感受只有居位“中”、居位“正”、居位“当”，才有获得“吉利”的概略。
强调中、正、当，现实上是强调存在的合理性。前人的这种熟悉很有价钱。在现实中，人们经常把社会不协调的原因归罪于社会矛盾体的某一个方面（如某一个群体），这种熟悉是有必然的片面性的。正像《泰》卦和《否》卦的例子一样，社会的不协调经常首若是因为结构不合理、相干不协调。只要理顺各类相干，使社会矛盾体的各个方面都处于有秩序、安分位的合理状况，整个社会就会变得协调有序。
当前，促进社会协调，就要使社会各方面的优点相干获得妥帖协调，人平易近内部矛盾和其他社会矛盾获得正确处置责罚，社会合理正义获得切当维护和实现；就要连结社会清闲有序，健全社会机关机制、完美社会治理，使人平易近群众安身立命，社会连结清闲团结；就要在全社会弘扬诚信友好之风，使全社会形成互帮合作、老实守信、整齐友好、融洽相处的协调局势。
协调是一个与时同业的过程
对合理性的追求显示为一个过程，协调是在过程中络续实现的。这个过程的最年夜特点是“与时同业”。所谓“与时同业”，也就是“因时而变”。“变”，是为了变其“穷”，实现“通”，进而达到“久”，这叫“穷变通久”。“穷”是不协调，“变”是打破不协调，“通”是协调，“久”则是因协调而持久。在这里，“变”是极端关键的。孔子感受，“《易》之为书也”，“唯变所适。”当然，“唯变所适”是有前提的，“变”的前提就是“时”，《周易》称之为“变通趋时”。有了“时”的成分，也就意味了协调的相对性以及协调构建的阶段性和长久性。前人的这一熟悉，也是极端深刻的。
今日提出构建社会主义协调社会，恰是因应了社会成长的“时变”；而构建社会主义协调社会的实践，也应该在因应社会成长的“时变”中络续推进。这就是说，社会成长过程中碰到的题目问题、泛起的不协调成分，必需在社会成长的过程中加以治理；缠足不前或走回头路，都不是治理题目问题的好设施。它同时也注解，协调社会的构建作为一种社会理想与社会实践的统一，不是一蹴而就之事，需要在长久的社会实践运动中艰辛奋斗、不懈起劲，络续治理矛盾，络续增添协调成分。
协调意味着生机奋起
协调的络续实现是需要动力的，这种动力前人谓之“生”。与时同业，其素质就是“日新”。《周易》说：“日新之谓盛德。”而“日新”，其素质则是“生”。《周易》不凡正视“生”，感受“变”而“通”就是“生”；因为“生”，所以才可以变而通、通而久，这叫“生生之谓易”。从这个意义上说，与时同业、因时而变，蕴含有生机无限的意思。而协调的素质，也正好在于使矛盾体中的无限生机获得连结和释放。可以说，“生”最能显示矛盾的协调统一体所具有的素质功能。如《周易》中说：“寰宇?缊，万弃世醇。男女构精，万弃世生。”这是讲寰宇协调使万物生息络续，男女协调使人类繁衍不竭。《淮南子》中说：“和者，阴阳调、日夜分而生物。”这是讲阴阳的协调使日夜有序、使万物成长。《荀子》中说：“万物各得其和以生”。这是讲万物各因其存在的协调性而得以生生不竭。
协调的素质就是“生”，所以《周易》说：“寰宇之盛德曰生”。它注解，协调不只能使矛盾各方面在统一体中找到最佳的存在体式格局，同时还能使矛盾统一体获得连结和释放生命力的最精品造形式。这一点异常主要。构建社会主义协调社会，就是要让社会奋起生机、充溢活力，使实足有利于社会提高的缔造愿望获得尊敬、缔造运动获得撑持、缔造才气获得施展、缔造功效获得一定。是以可以说，协调意味着最佳，协调意味着生机，协调意味着提高与成长。
实现人、社会、自然协调相处是目的
协调的素质是“生”，而宇宙的素质是协调。前人媾协调，不凡正视宇宙的年夜协调，就是天、地、人的协调，可以引申为自然、社会、人三者之间的协调。《周易》说：“立天之道曰阴与阳，马上之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天道、地道、人道，被称为“三才之道”。其中，天道阴阳，地道柔刚，人道仁义，注解寰宇人各有其特点。但因为他们都驯服于“道”，所以在“道”的层面上，三者又有内在的整齐性和相成互补性，这是宇宙年夜协调的根柢根底和前提。《周易》把这种宇宙年夜协调的构建称之为“寰宇设位，圣人成能。”“设位”是自然的素质；“成能”是人类的素质。“寰宇设位，圣人成能”，就是顺应自然界的轨则，列入自然界的转变过程，这叫“顺乎天而应乎人”。这就是说，只要把握了道，其道德就能与寰宇日月的转变相整齐，顺时而动，从而达到天、地、人三者之间的集体协调。这种集体协调，就是《周易》所谓的“保合太和”。
前人的这一脑子有必然的现实意义。构建社会主义协调社会，恰是为了僵持以待遇本、实现科学成长，恰是为了出产文明、生涯富足、生态优越，恰是为了实现人类、社会、自然的协调成长、平衡成长与协调共生。
