论文摘要 科学思想是福斯特理论研究领域当中的重要组成部分之一，与他的生态学马克思主义密切相关，在探究生态破坏根源的同时，又将科学技术发展与资本主义的制度及在此制度下无限追求利润的本性紧密的联系起来，是一定社会政治和经济的反映。福斯特的科学思想主要体现在他对科学本质的论述，对伊壁鸠鲁与科学和理性革命的分析，对自然神学的批判，以及其对辩证的自然主义的论述四个方面。

　　论文关键词 生态 科学思想 科学本质

　　约翰·贝拉米·福斯特，美国俄勒冈大学社会学教授，《每月评论》的主编之一。迄今为止，福斯特主要出版了《脆弱的星球》、《马克思的生态学：唯物主义与自然》、《生态危机与资本主义》、《赤裸的帝国主义》等著作，是当代西方马克思主义生态学理论的代表人物。目前学术界关于福斯特的研究多集中于他的生态学马克思主义思想及其垄断资本主义思想，关于他的科学思想的研究不多。科学思想是福斯特理论研究领域当中的重要组成部分之一，与他的生态学马克思主义密切相关，在探究生态破坏根源的同时，又将科学技术发展与资本主义的制度及在此制度下无限追求利润的本性紧密的联系起来，是一定社会政治和经济的反映。福斯特科学思想的形成，并不是系统化理论化展现在我们面前的，而是穿插于他的生态学马克思主义理论研究中，基于这样的情况，本文对于其科学思想的阐述，通过系统的梳理之后，主要从科学技术本质，对伊壁鸠鲁与科学和理性革命的分析，对自然神学的批判，辩证的自然主义四个方面对其做一全面阐述。

　　一、关于科学本质的论述

　　科学的本意是知识、学问，是由英文science翻译而来。在我国的清末时期，“Science”被译为“格致”，而日本的明治维新时期，则把science译为“科学”，中国学者康有为引进并使用了“科学”的译法，从此之后科学二字开始便在中国传播开来。
　　在国内，关于科学一词的解释主要有：（1）1978年版现代汉语词典把科学定义为人们反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系，是反映事实真相的学说。除此之外，（2）《辞海》关于科学一词的定义分别为：科举之学。即应举之学或应试之学；反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系；特指自然科学。诸如，生物科学、物理科学、化学科学等等；合乎科学的，合理的。与此相比，国外对于“科学”一词也存在不同种的解读：（一）汉英词典（第三版）对于“科学”一词的解释为：“science（n），eg：naturalscience，abranch or field science；scientific（adj），eg：scientific farming，scientific experiment” ；（2）英国著名的科技哲学家乔治·奥威尔认为科学一般被定义为两种意义：“一种是精确科学，如物理、化学等；另一种通过逻辑推理从观察到的事实得出可验证的结论的思维方式。” （3）美国著名科学哲学家G·萨顿在《美国百科全书》中把“科学”一词解释为系统化的实证知识。所以说，不管是国内抑或者是国外，对于“科学”一词的解释几乎涵盖了自然、社会、人文等诸多方面，也比较全面的解释了其内涵。

　　二、对伊壁鸠鲁与科学和理性革命的分析

　　福斯特认为伊壁鸠鲁的自然观从本质上是在批判基督教教义之下发展的，传统的亚里士多德哲学和经院哲学认为物质是由气、土、火和水四种元素组成，这四种元素在神的安排下才能得以组成世界的万物。随着充满活力的资本主义新秩序的迅速确立，这种自然观越来越不适应时代的要求。正是在这种背景下，大多数科学家转向了伊壁鸠鲁的自然观，他认为物质是由原子构成的，世界是由这些一个一个的小微粒经过各种排列组合而成。他否认神的存在，摒弃了中世纪的宗教神学思想，把上帝从物质构造的过程中驱逐出去，是一种真正的科学思想。
　　福斯特列举了弗兰西斯·培根受到伊壁鸠鲁自然观的影响，培根认为伊壁鸠鲁的自然哲学远远优越与亚里士多德的哲学，它不在更多的依赖上帝的力量，是一种科学的体现。“可变的第四元素，加上不可变的第五元素，在不需要上帝的情况下可以适时地和经常地被放置，它们无需神的安排而产生了这个世界的秩序和美丽。” 培根把伊壁鸠鲁对迷信的攻击以及对科学的信仰看作是启蒙运动的实质。培根也追随了伊壁鸠鲁的进化思想，他在《希尔维森林：10世纪的自然史》中写到：在庸俗的哲学看来，物种的变异是不可能的……但是有明显的证据表明这种变化的存在，物种变化不可能的想法就被拒绝了，各种证明手段也随之被找到了。 福斯特还谈到伽桑狄对伊壁鸠鲁科学和革命理性的继承，并将这种思想进一步传播到整个英国的科学界。伊壁鸠鲁用科学对统治了西方几个世界的宗教思想发起挑战并导致了许多著名科学家工作中的奇妙调和，进一步发展了科学的思想。
　　当然伊壁鸠鲁的科学思想在今天看来是机械的，但是在那个年代它却是对科学发展起到了巨大的推动作用。

　　三、对自然神学的批判

　　1969年伦敦版的基督教神学辞典把自然神学是对上帝之存在这个问题的理性的思索，认为人类理性不需要超自然启示的帮助也可获得关于上帝和神圣秩序的知识。而简明神学辞典则把自然神学定义为关于存在的一般学说必然包含关于上帝绝对存在的某种陈述而言，适用于形而上学本体论。上帝之存在是我们以某种方式解释实在的前提。形而上学的神学曾经被认为是自然神学的同义词，其任务是构建某种关于存在的科学以便我们能以某种方式透过现象而达到实在。 福斯特认为自然神学是关于上帝存在的最有影响的论证，而科学是在与自然神学不断斗争中逐步确立和发展起来的。
　　查理·达尔文是我们都熟悉的早期科学的代表人物，福斯特通过研究达尔文自传，看到了19世纪主要自然神学家柏利思想对达尔文的影响，并指出达尔文的成就很大程度上是与柏利作斗争的结果，换句话说也就是科学与自然神学作斗争的结果。“他在《自传》中承认——18世纪和19世纪主要自然神学家威廉·柏利的著作对他早期思想产生发挥了重要作用。” 尽管达尔文的门徒们认为达尔文对科学的理论创新是对柏利思想的批判，但我们不得不承认，达尔文科学思想是在他从对自然神学的崇拜到对自然神学的批判过程中逐步确立的。
　　自然神学对与现代科学的产生起到了一定的促进作用，福斯特在他的《马克思的生态学》中用专门的篇幅讲述了著名的自然神学家托马斯·马尔萨斯还有他的《人口原理》。马尔萨斯采取自然神学的观点，认为上帝命令人口的增长将远远快于食物的增长，人类的不平等和不行是可以被证明为合理的，并坚持认为对与一个无法供养家庭而选择结婚的户主，应该让他知道他违背了上帝的法则而注定要遭受饥饿的折磨。福斯特写到马克思对马尔萨斯的神学自然给予了深刻的批片，并且批判了多有将目的论原则嵌入自然的企图，并一次祝贺达尔文同自然目的论斗争的胜利。
　　福斯特认为17世纪至18世纪的科学革命，冲垮了古老的，带有目的论色彩的，植根于基督教经文和古亚里士多德哲学的经院哲学世界观，通过将自然界，科学，国家联合在单一的目的论中，对自然神学予以重击。

　　四、辩证的自然主义

　　福斯特认为马克思从伊壁鸠鲁哪里得到的科学的自然主义的观念是，我们通过我们的感官认识自然，并仅仅是随着他“消失”的时候去认识，即是说以一个暂时的过程去认识，于是“材料中的自由运动”是我们认知的一部分，因为我们是自然的一部分并且去感觉它，与我们从这种感觉中抽象出的概念相一致。辩证的推理于是被看作是我们认知的必要元素，我们认知起源于实在对象的产生和变化的特征，就像我们感觉到的那样，马克思写道：“材料中的自由运动不过是对一种处理材料的方法即辩证方法的描述而已。” 正是这种把自然主义与辩证法结合，也是把辩证法用于科学之中，推动了科学的发展。恩格斯在用辩证法解释进化论时这样写到“绝对分明和固定不变的界限是和进化论不相容的—甚至脊椎动物和无脊椎动物之间的界限，而不再是固定不变的了……辩证法使固定的形而上学的差异互相过渡，并且使对方互为中介，辨证法是唯一的，最高度地适合于自然观的这一发展阶段（在科学的发展中）的思维方法。”
　　达尔文在他的划时代的著作中，是从最广泛的存在着的偶然性基础出发的。各个种的内部的各个个体间存在无数偶然的差异，这些差异增大到一定程度会突破种的特性，而这种突破的近因只有在极其稀少的情况下才可能得到证实，正是这样一些偶然的差异使达尔文开始怀疑生物学中一切规律性的原有基础，以及原有的形而上学的固定不变的种的概念。但是，没有种的概念，整个科学就没有了。科学的一切部门都需要种的概念作为基础，否则就失去了其固有的意义，那科学的一切成果都不仅要发生问题，而且可以干脆放弃了。
　　福斯特认为科学与自然的关系是辩证的，人类不能一味的沉浸在对自然改造的胜利果实中，而是应该在改造自然的过程中充分运用科学知识，用科学的方法改造自然，保护生态环境，促进人与自然的和谐发展。