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摘要:在西周牢狱治理中,形成了截留制、圜土制和嘉石制等三大轨制,揭示了一个东方文明古国狱制的标本。西周监管轨制的竖立,是奴才制政治、经济成长的产物,是西周统治者实施“明德慎罚”狱政脑子的效果,是西周社会文明及提高的主要显示,同时也显示了西周奴才制狱制的提高前辈性。
孔子在《论语•八》中高度评价周朝轨制时说:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”作为儒家脑子的卓越代表,推崇西周的轨制,注解西周的典章轨制具有代表性,并拥有对儿女的影响力。在西周较完整的典章轨制中,应首推牢狱治理轨制的完美。应该说,对监管轨制的谈判,是一个值得深切研究的主要题目问题,对我们的启迪价钱亦是复杂的。一夏、商时代,因奴才制的牢狱及其治理还处在始创阶段,从而未能形成专门的轨制。至西周,奴才制的政治、经济、文化获得了快速的成长,牢狱培植也响应地形成了“文武重光,典章斯备”的优越局势,竖立了较完美的治理轨制。首要包含:截留轨制。它是指对罪人系之入狱,严加看守,加戴戒具,执行有用的拘押,其目的是为了“底蕴不得外出,外情不得内入,使人知幽闭憔悴之状,以顿挫其顽心”。西周的系囚轨制在执行过程中是相当周到和严厉的。
首先,西周统治者晓畅划定,截留的器械是犯有五刑重罪的罪人,要将之与日常刑事犯罪区分隔来,进行关押和囚禁。因而从牢狱的牢靠安好水平到监管守御都引起了充沛的正视,并供给优越的前提保障。其次,截留的罪人必需加戴戒具。为提防重犯逃跑,或散禁造成对牢狱安好的威胁,牢狱划定,将入监的罪人戴上戒具。而且凭据罪人罪恶的轻重以及身份地位的分歧而区别看待。所谓“凡囚者上罪梏而桎,中罪枷锁束缚,下罪桎。王之本家,有爵者桎,以待弊罪。”凭据《说文》的注释,梏乃“手械也”,即“两手同械也”,桎为“足械也”。桎、梏、皆为约束罪人四肢行为的戒具。再次,截留的罪人,由专人看守,受到周详的看管。《周礼•秋官》就纪录了西周有“掌囚”的官职,“掌囚掌守响马”。《周礼》贾公彦疏也有声名,“古者五刑不入圜土,故使身居三木,掌囚守之”。这申报我们,西周不只有“掌囚”这样的狱官,而且划定了他们的职责和义务,即看管和看守罪人。圜土轨制。西周时代形成的特定的对稍微刑事犯的惩处轨制。圜土即牢狱。《周礼•地官•比长》郑玄注:“圜土者,狱城也。狱必圜,规主仁,以仁心求其情,古之治狱,闵以出之。”《尔雅•释名•释宫室》有:“狱又谓圜,言筑土表墙,其形圜也。”又有:“圜土谓狱城也。”
那么,圜土到底关押什么样的人犯,又是若何进行治理的呢?《周礼》及其余历史文献对圜土轨制作了详尽的声名。所谓“以圜土聚教罢平易近,凡害人者,之圜土而施职事焉,以明刑耻之。其能悛改,反于中国,不齿三年。其不能改而出圜土者杀。”又有“司圜掌收教罢平易近,凡害人者弗使冠饰,而加明刑焉,任之以事而收教之。能改者,上罪三年而舍,中罪二年而舍,下罪一年而舍。其不能改而出圜土者杀,虽出三年不齿。”尚有“司救掌万平易近之恶过失落而诛让之,以礼防禁而救之。……其有过失落者,三让而罚,三罚而归圜土。”“若无授无节,则唯圜土纳之。”“凡圜土之刑人也,不亏体。其罚人也不亏财。”从上述史料可以看出,圜土所关押的罪人是特定的器械。他们分歧于处五刑的罪犯,即不刑戮其肢体,也不属于用罚金以赎五刑的局限,是尚未达到五刑水平的稍微刑事犯。其中罢平易近是首要器械。所谓罢平易近,即“无授无节”,不能证实自己身份的无业游平易近、飘流汉、老花子一类的人。在西周统治者看来,这一类的人对社会安好组成威胁,需要收教进行革新教育。
当然,也包含“过失落犯”在内,诸如酗酒、好斗、用火器误伤他人的人。圜土收教的罪人,并不只是关押收监而已,而是“施职事”、“任之以事”,“以所能役使之”,即日间凭据在押者的妙技强逼其劳役,夜晚关进圜土。日常不戴戒具,但不许他们戴帽或佩戴其余饰物,而且将其所犯的罪状公诸于众,加以赤诚。圜土制还划入罪人关押的时刻,按罪恶性质轻重的水平,分为一到三年不等。圜土对罪人的治理也长短常严厉的。首先由各类牢狱仕宦掌管牢狱,其次划定对不知道悔改而逃离圜土者则予处物化。其余,该轨制还强调了罪人服满刑期出狱后,在三年内不得列为平民。这些划定,对关押在圜土中的罪人触动是较大的。他们必需按照轨制划定的内容,按期服役,经由劳动革新洗脱罪恶,出狱后,争争取得平民资格。嘉石制是一种比圜土更轻的责罚轨制,相当于行政责罚。《周礼•秋官•大司寇》载:“凡万平易近之有罪恶而未丽于法,而害于乡镇者,枷锁束缚而坐诸嘉石,役诸司空。重罪,旬有三日坐,期役。
其次,九日坐,九月役。其次七日坐,七月役。其次五日坐,蒲月役。其下罪三日坐,三月役。使乡镇任之,则宥而舍之。”《周礼•地官•司救》有:“司救掌万平易近之恶过失落而诛让之,以礼防禁而救之,凡平易近之有恶者三让而罚,三罚而士加明刑,耻诸嘉石,役诸司空。”“有罪恶而未丽于法”,显然是指有纰谬但又不属于要关进圜土的罢平易近,因为他们“措辞无忌”、“亵渎长老”,从而被罚坐嘉石。罚坐嘉石按其罪恶分为五等。被罚的人要戴上枷锁束缚坐在大石之上,“思其文理以改悔”。期满往后,将在司空监视下从事劳役,时刻从三个月到一年不等,役满后即被释放。很显然,嘉石制接纳的是一种相当于行政责罚的手法,有拘坐、劳役,也有刑期,是中国历史上早期较完整的拘役形式。二早在三千多年前的西周奴才制王朝,在牢狱治理中形成了较完整的系囚制、圜土制和嘉石制,揭示了一个东方文明古国狱制进化的标本。尤其是在收管和羁押稍微刑事犯惩处方面,可以说是惩处监、浸染院的最早模子,其“幽闭思衍”的宗旨和“明刑耻之”的方式,也是中国式的教育革新浸染主义的渊源,在中国甚至全国牢狱成长史上皆据有主要的地位。西周牢狱治理轨制的建立,具有深远的启暗示义。
启迪一,西周监管轨制的竖立,是奴才制政治、经济成长的产物。没有不变的政治局势,没有奴才制经济的成长,就不概略竖立一系列的牢狱治理轨制。在政治上,周初统治者在军事征服了恢弘区域后,派遣自己的亲姻兄弟或异族贵族勋戚,或臣服的异族首级,带着武装家臣和俘虏,到指定所在去进行统治,把那里的地皮和人平易近赐给他们,竖立西周的属国,总揽当地的部落和人平易近。这就是西周的大分封,史称“封藩建卫”。“封藩建卫”是在地皮王有的前提下,行使宗法血缘纽带,“封建亲戚,以藩屏周”。各方诸侯都以周皇帝为全国共主,执行层层分封,形成了宗法轨制统治的奴才制大国。分封制在其时是提高的,因为层层分封所成立的皇帝、诸侯、卿医生之间有着严厉的隶属相干,因而在这个根柢根底上形成的王权要比夏商齐集,这对平稳和扩大西周王朝起了积极的浸染。正所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。很显然,清闲团结,周皇帝全国“共主”的局势从而形成。在经济上,西周的农业、工商业都有较大的成长。早在灭商前,周人就行使渭水流域的有利前提,成长农业,并达到必然的水平。开国后,农业出产获得进一步成长。《周颂•良耜》云:“其斯赵(削),以薅荼蓼,荼蓼朽止(哉),黍稷茂止(哉)。”产业成长首若是指手产业作坊规模较大,分工较细,号称“百工”。
其余商业方面也获得了分歧水平的成长。可以一定,没有政治轨制和不变的局势,没有不变的统治作为前提,没有经济成长作为根柢根底,西周统治者就不概略拟定较完美的各项典章轨制,也没有牢狱轨制的发生。启迪二,西周监管轨制的竖立,是“明德慎罚”狱政脑子的具体显示。西周竖立往后,统治者不只继续了“天命”、“天罚”的脑子火器作为执行统治的依据和手法,而且总结夏商消亡的统治履历教育,提出了“以元配天”、“明德慎罚”的政治司法不雅观,倡导“明德慎罚”的狱政理论。在《尚书•周书•吕刑》中,西周的统治者曾申饬“四方司政典狱”之官:“非尔惟天作牧?今尔何监?非时伯夷播刑之迪!”“其今尔何惩?时苗平易近匪察于狱之丽,苗平易近天辞于罚,及绝厥世。”即要求典狱官代天牧平易近,做到科罚适中,要以苗族的首级蚩尤为教育,以免因纯挚凭借科罚威狱而招致亡族灭种的功效。恰是在这种慎刑脑子的支配下,西周的诉讼轨制有了很大的转变,同时也促进了牢狱轨制的竖立。圜土制和嘉石制的发生,注解西周统治者在牢狱治理中,首若是经过过程科罚与教化相连系的手法,用奴才制宗法社会的伦理道德概念的渗透,达到“惟平易近其毕弃咎”。西周统治者已不再把牢狱算作是纯挚惩处罪犯的场所,而是把牢狱看作是按奴才主阶级的尺度来教化罪犯的机械。
这是奴才主阶级法令履历络续雄厚,狱政脑子络续成长的效果,也是我国古代牢狱轨制成长的主要符号。启迪三,西周监管轨制的竖立,是西周社会文明及提高的主要显示。西周统治倡导“明德”,明德就是崇尚德教,彰明德治,倡导教化,以德教平易近。在这种司法脑子指导下,西周确定了以礼治国这一统治原则和体式格局。为了以礼导平易近,确保统治,西周统治者以周族原有的风尚法,领受夏、商两代已有的礼仪轨制,加以清理、增补和修订,拟定出一套对照完整的典礼轨制和各类礼仪典礼。西周礼的内容异常错乱,所谓“经礼三百”、“曲礼三千”、“礼仪三百”、“威仪三千”,虽有夸张的成份,但周礼确实涉及政治、军事、宗教、婚姻、家庭、伦理道德等各个方面,不凡是上层建筑的各个领域,几乎都要受到礼的束厄窄小和支配。那么,作为上层建筑的主要组成部门牢狱,在牢狱治理中必然与周礼存在着亲切的联系关系。
作为牢狱,正本是囚禁和关押犯罪之人,但西周统治者在执行圜土制和嘉石制中,感受“罢平易近”,即无业游平易近、飘流汉和老花子一类的的人,也是犯罪的渊薮,是社会安好的威胁力量,必需收押并进行劳动革新。因为在周礼中不凡强调“亲亲”和“尊尊”,正视长幼尊卑,因而连措辞不文明划定礼貌,出言不逊的人,对白叟长辈无礼的人,也受到严厉责罚。这两种监管轨制的实施,一方面注解西周统治者正视牢狱统治;另一方面则显示出西周时代极端关注社会优越风气的养成,正视社会治安的清理。这是社会文明、道德文明及社会提高的主要显示。启迪四,西周监管轨制的竖立,在牢狱治理中强调浸染教育,执行劳动革新罪犯,是教育浸染主义的渊源,为儿女徒刑的发生和成长奠基了根柢根底,显示了西周奴才制狱制的提高前辈性。夏、商时代,牢狱是奴才主阶级运用司法的强逼手法来实现其统治的器械,其科罚轨制,受到强横原始风尚的影响,首要以格斗生命和践踏糟踏身体作为责罚犯罪的手法。
夏商的牢狱,不只肆意监禁罪人和奴才,而且随意进行格斗。至西周,统治者竖立新的牢狱机构,拟定新的牢狱轨制,已不再尽情羁押或杀戮罪人,感受可以经过过程浸染教育达到让罪人悛改悛改,从头做人的目的。这种脑子在其后的封建各朝代中并没有获得真正正视。直到清朝末年,沈家本进行牢狱改良,才进一步提出“以浸染为归宿”的浸染主义,但只勾留在文字表达等形式上。真正实施浸染教育只是到了新平易近主主义时代革命凭据地牢狱竖立往后,则把治理、教育、劳动革新三者连系起来,对罪犯执行教育革新的方针,成为历史上最文明的牢狱。另一方面,西周在牢狱中强逼罪人劳役,约束自由,加以耻辱,应该说是徒刑发生的最早时代。徒刑的发生一方面显示统治者的“德治”、“仁治”政策的实现;另一方面行使罪人劳役,可以带来必然的经济效益,对促进奴才制经济的成长是极端有利的。这种徒刑执行体式格局,为后来各封建王朝所沿袭,并络续成长和完美,具有不凡主要的浸染。
当然,西周的牢狱治理轨制有其提高前辈的一面,有复杂的借鉴价钱,但也有不足的方面和毛病。其中,对稍微刑事犯“罢平易近”的惩处,执行所谓“不能改而出圜土者杀”的政策,不能说是“罚当其罪”,应该说是“科罚不中”。而且,岂论奴才主统治集体在牢狱统治中若何标榜“德治”和“慎罚”,牢狱模仿照旧是维护统治阶级优点,镇压和责罚恢弘奴才和平民的专政机械。
