浅析黑格尔法哲学

【摘要】黑格尔是德国古典哲学的首要代表，同时也是西方最有影响力的哲学家之一。他在老岁终年完成的法哲学脑子系统，不只是对其整个哲学系统的完美，也是近代法哲学脑子的最高成就。作为一位哲学家，黑格尔对政治、司法题目问题从哲学的高度揭橥了许多奇特的概念，这些概念在理论上的深刻性，逻辑上的周详性都远远超出了日常法学家。是以，他在政治、司法哲学上的进献是复杂的，甚至有人说，不认识他的政治、司法哲学，就不能透辟年夜白他的思辨哲学。[ 《黑格尔政治著作选》作者:（德）黑格尔著，薛华译者序。北京商务印书馆，1982年版。]
【要害词】黑格尔 《法哲学事理》自由意志 理念

黑格尔所著的《法哲学事理》是他担任柏林年夜学教授的第三年出书的，这也是他老岁终年在柏林任教时代独一的著作。他首要的政治哲学脑子在这本书中获得了系统的分析。遭到了包含马克思在内的许多人褒贬，称其为普鲁士王国的“官方哲学家”、“把哲学应用来替反动的普鲁士政府做事”等等。对于这些褒贬，我们应该站在哲学思辨的高度去审阅，不能吠形吠声。本文拟对黑格尔的法哲学系统以及法哲学在其哲学系统、对法的界说、法哲学的具体脑子等几个题目问题进行剖析。
黑格尔的法哲学系统
黑格尔的法哲学包含了三年夜部门，即抽象的法、道德、伦理。这三个部门都是特定的法概略权力在分歧形式上和阶段上自由的显示，较高的阶段比前一阶段加倍具体、加倍雄厚。意志自由贯串着其整个法哲学系统。抽象法阶段只有抽象形式的自由；道德阶段便有了主不雅观的自由；而伦理阶段是抽象法与道德法的真理与统一，也就是说意志自由获得充裕而具体的实现的阶段。[ （德）黑格尔，《法哲学事理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：7] 所以，黑格尔的法哲学就是关于人类自由的系统化学说。
黑格尔感受，法及其法哲学是一个普遍的概念，它有自己的特定领域和完整的系统。这些内容包含：抽象法、道德法、伦理、家庭、市平易近社会、国家、全国历史以及一系列的司法脑子。
其余，黑格尔的法哲学将法分为自然法和其实法，并将法和司法加以区分。实定法是指现实中存在的法，包含风尚法（主不雅观的和有时的被知道的法）、判例法（法官定法）、引证法（法学家著作）、拟定法（立法法）[ （德）黑格尔，《法哲学事理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：218至220]，又凭据其合用的局限分为国家法（国内法）和国际法。自然法是指应然法概略法的事理，又被成为“哲学上的法”。因为黑格尔偏重从哲学的层面研究法，并将他的哲学脑子运用于对法的剖析，是以他的法哲学研究重点不是放在实然法上，而是放在应然法上。他的法哲学研究更具有思辨性，但又不只有思辨而不关涉现实的垄断。无论从哲学照样法学的角度来看，黑格尔的《法哲学事理》一书都是具有完集体系的著作。
二、法哲学与黑格尔哲学系统的相干
首先对黑格尔哲学系统进行如下简单的归纳综合：黑格尔感受全国的素质不是物质而是精神，宇宙万事万物包含自然、社会和脑子等都是其显示，是以，他称之为“绝对精神”，绝对精神显示于人类社会而言，称其为“客不雅观精神”、“全国精神”概略“全国理念”。他将其精神哲学分为三个部门：第一，主不雅观精神，分为魂灵、意识、心灵三个关头；第二部门是客不雅观哲学，分为法、道德、伦理；第三个关头是绝对精神，分为艺术、天启宗教、哲学三个关头。他的法哲学又分为抽象法、道德、伦理三年夜部门。事实上《法哲学事理》根底上就是其《哲学全书》中的第三个关头《精神哲学》一书中第二编，论“客不雅观精神” 部门的成长、施展和增补。[ 贺麟：《法哲学事理》一书指摘]
黑格尔哲学是关于“绝对精神”的辩证法哲学，在他看来绝对精神不是一层不变的，而正好是络续成长转变的，其成长正式按照“正”、“反”、“合”三段式进行的。而其法哲学的探讨也在逻辑上成为了主不雅观精神（正）、客不雅观精神（反）、到绝对精神（合）必弗成少的一个关头。是以，穷困了这个阶段，黑格尔哲学系统就不能完整，而“法学是哲学的一个部门”[ （德）黑格尔，《法哲学事理》，贺麟等译，商务印书馆，1961， 序言]，属于精神哲学中的一部门。
黑格尔对法的界说的剖析
黑格尔对法的界说是：任何定在，只若是自由意志的定在，就叫做法，所以日常说来，法就是作为理念的自由。[ 同上36页] 他进一步说道：法的基地日常说来是精神的器械，它切实其实定的地位和起点是意志。意志是自由的，所以自由就组成法的实体和划定性。至于法的系统是现实了的自由的王国，是从精神自身发生出来的、作为第二个性的那精神的全国。[ 同上 10页] 从上面这些论说可得知，要年夜白他对法所下的界说，需要首先认识理念、意志、自由等概念。
1、对理念、意志、自由概念的辨析
黑格尔感受法哲学这一门科学以法的理念，即法的概念及其现实化为器械。他感受理念的内容包含概念的全数划定，完全是自身统一，即自己感受自己，自己揭示自己，自己回溯自己。实足存在的器械都无非是理念的外在显示，也就是说，实足定在都是以理念为实体，并受到理念支配的。是以，可以这样年夜白，“法的概念”、“司法”、“国家”等概念是从现实事物中抽象和归纳综合出来的，它反映现实事物的真实素质，即相当于追问这些概念的理念是什么。法的理念是自由，为了获得真正的年夜白，必需在法的概念及其定在中来熟悉。[ 同上 1-2页] 那为什么黑格尔会感受法的理念是自由呢？这就必需要追问他对自由的熟悉了。
黑格尔的自由不雅观归纳综合起来首若是：（1）、自由自己决意自己，但这种自决不是尽情的，而是自觉自为地与纪律合适。“真正的理性的自由概念便包含着被甩失落了的必然性在自身内”。[ （德）黑格尔，《小逻辑》，贺麟 译，商务印书馆，1980：358] 黑格尔还感受相对于真自由还有假自由。假自由又叫率性，是不自觉地被约束的、主不雅观梦想的自由，而真自由只能在必然性中根究获得。反过来，必然性也是只能建筑在它的自由上面。（2）、自由的实现离不开现实。他说：“自由虽然是一个内在的概念，他所用的手法却是外在的和现象的”。[ 王造时，《历史哲学》，三联出书社，1958：58] 他感受人类的成长史就是自由的成长史，是自由进一步在现实中的揭示。（3）、自由的根柢根底是意志，而意志的个性是自由。黑格尔褒贬地继续了康德关于法的素质是自由的脑子。他不再把法年夜白为道德律的一种出格形态，而是把道德算作是法成长的一个阶段——小我心里的法。他感受更高意义上的法是具有普及性的国家意志。他感受康德年夜白的法是对小我自由的限制，从而使整个社会获得自由。而他对法的素质，即自由的年夜白是从理念自己出手，找出人类自由成长的轨则，找出自由自己的内在逻辑，使自由相符逻辑的成为全社会要求的自由意志。
意志是黑格尔法哲学系统的理论起点，是客不雅观精神领域内在运动的主体。意志是内容雄厚的实体，在自由运动过程中每个关头都施展着自身的自动性。是自由实现其形式必需的外部动力。这就使得自由和法获得了其奇特的客不雅观形态。黑格尔说：“自由是意志的基本划定，正如重量是物体的基本划定一样。”[ （德）黑格尔，《法哲学事理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：11] 这句话声名了自由与意志的相干。意志是人所特有的一种精神现象，是脑子的持续成长；而人的自由就表此刻这些欲求能变为现实。黑格尔感受意志分为两种，一种是人真正的意志或理性的意志，另一种是率性，概略称为履历意志。后者是因为受外界影响所发生的有时的争执和愿望，不是出于理性的脑子，缺乏真实性，不符对劲志的概念或素质。而前者真正的意志是自己决意的意志，是竖立在对客不雅观事物和自己的需要充裕熟悉根柢根底上的。他感受若是出于率性而发生的意志，对意志来说是不自立的，属于人的个性欲望，也不属于自由的领域。是以，只有经由了理性脑子并达到了自由的意志才是真正的意志。对黑格尔法的界说的剖析
黑格尔感受自由是被熟悉的必然，以意志为根柢根底，而法又是从意志为起点的绝对精神，是以，并不是所居心志都是法，只有自由的意志，即只有熟悉了必然的意志才是法。这种真正的意志不是一种小我的意志，是具有普及性的公意。“公意、普及意志即意志的概念，司法就是基于这种普及意志的概念而发生的出格划定。”[ （德）黑格尔，《小逻辑》，贺麟 译，商务印书馆，1980：333] 而且，这种公意只能经过过程立法权才气得以实现。黑格尔感受立法权是国家划定和成立普及物的权力。立法权只有在国家中才气找到，才气成为社会公意的表达。也就是说这是国家意志，是与国家这种最高的伦理机联系关系系在一路的。这里概略可以合理的去年夜白事理序言中提到的那句倍受争议的黑体字：“凡是合乎理性的器械都是现实的；凡是现实的器械都是合乎理性的”。“合乎理性的器械”，作为实体的器械，它是必然的，是自由意志的公意，必在各类国家运动中达到无限雄厚的外部实存；而“现实的器械”是“合乎理性的器械”，是主客不雅观精神统一的效果。而哲学上所感受的“现实”是剥离了无数外在定见、表象的实存，是法的实体，是所以永远的器械。“当我们认可它为司法，而且把它当做我们自己存在的实体来遵守时，我们就是自由的。”[ 王造时，《历史哲学》，三联出书社，1958：79] 此时，自由和必然间没有了矛盾，现实与理性也获得了彼此的和谐，成为纯粹的全体。是以，这句话的年夜白是对黑格尔法哲学年夜白的要害。所以，黑格尔感受法是人自由实现的根柢根底，也是自由意志的定在。在年夜白法为什么能给人以自由时，他写道：太阳和行星有他们的纪律，然则它们不知道这些纪律。强横人受激动、习惯、感性等支配，然则他们没居心识到这一点。因为法被拟定为司法而被知道，于是感受和私见等实足有时事物，以及复仇、怜悯、自私等形式都消逝了。法就这样的被首次达到了它的真实划定性，并获得了它的肃静。[ （德）黑格尔，《法哲学事理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：220] 
真正意志是自由的，同时也是人素质的精神，就是“绝对精神”。法就是伦理形式阶段的国家经过过程对公意的决意获得对真正意志的表达。
对黑格尔法哲学的根底脑子梳理
黑格尔的法哲学脑子内容极端雄厚，不只包含了自然法，还将现实中运用最普及的实定法包含其中。然则黑格尔法哲学的首要义务不是直接针对现实法的运行，而是继续了自然法的传统，将研究重心放在了应然法上。他运用其哲学的脑子具体而具体的阐释了法的各个阶段，又将法纳入其整个哲学系统，使法成为“绝对精神”中的一个阶段——客不雅观精神。法自身也分为三个成长阶段。黑格尔就是这样一步步为我们揭示出他法哲学脑子的架构。是以，笔者在进修其法哲学根底脑子时，首要注重到了以下几点：自然法与实定法、法与司法的区分，法成长的各个阶段以及各个阶段的寄义。
自然法与实定法、法与司法之分
黑格尔对法的分类极端细心，从最宽泛的意义上看，他将法分为自然法与实定法，并区分了法与司法。黑格尔对法的概念、素质，法在整小我类精神中的阶段，法的成长阶段等剖析上，现实是持续自然法的传统所做的剖析。这是为了使法的根底加倍坚贞，同时也使得其哲学系统得以完整。使法在人类历史、社会中获得正当的地位的必需的证实过程。他又将实定法分为风尚法、判例法、引证法、拟定法，还有国内法与国际法。自然法与实定法本色上是客不雅观纪律在人类社会中的成长以及其与主不雅观意志之间“合”的成长，就是自由意志与人的意志，普及意志与出格意志间统一的成长过程。实定法必需朝着自然法所描摹的纪律去成长，这也是自然法在实定法运行中自身揭示的过程。
黑格尔提出：“我们在本书中谈到法的时刻，不只指人们凡是对这一名词所认识的，即市平易近法，而是指道德、伦理和全国史而言；它们之所以同样属于法，是因为概念按照真理而把脑子汇集起来的。”黑格尔虽然把道德、伦理、全国史纳入了法的领域，然则这些并不是司法。黑格尔感受的法是哲学意义上的法，而司法是法在实定法中的具体显示，二者是弗成混杂的。其首要区别在于：前者是“自由意志的定在”，是理念的自由。道德、伦理、全国史、国家等都是自由意志的定在，素质是精神的揭示，具有普及性，是法的形式。而司法是法的定在的形态，黑格尔不凡指出，司法是因国家的存在而有用的范例。相对于司法，法是基个性、更素质的器械，而司法只是法外在显示，暂时性的器械，其内容具有易变性，主不雅观性据有很年夜的成分。司法会因社会的各类成分转变而转变，是概略与客不雅观的法的精神发生误差的，是以，黑格尔否决不去研究法的素质，否决把法当做自力的器械而脱离开法，仅将注重力引到自己的理性，这样就会违反法的个性。[ 林喆，黑格尔的法权哲学，上海：复旦年夜学出书社，1999] 
法成长的各个阶段
正如黑格尔所说的，他并不只将市平易近法、国家法等凡是意义上所指的实定法感受是法，加倍属意研究法的素质，法在精神自身的成长阶段。是以，抽象法、道德、伦理这三个关头又是黑格尔对法的分类，是法在分歧形式上和阶段上自由的显示。自由意志借外物以实现自身，这就是抽象法；自由意志在心里中实现就是道德；自由意志经过过程外物，有同过心里，获得充裕的现实性，这就是伦理。
抽象法是自由意志在客不雅观精神领域内的第一关头，也是相对后两个关头而言最纯粹客不雅观的。黑格尔感受自由意志人人都具备，是以人人都具有成为所应享有的法（权力）。抽象法是自由意志外在显示形式，合用于普及的人而非出格的小我，是以又称抽象法为形式法。他成立了“成为一小我，并尊敬他待遇人”这个根底命题。并此后处去谈判人作为自由意志的主体，法作为其抽象的自我相关的现实性，离不开物质根柢根底。所以抽象法的第一个关头就是对物的据有。而对物的据有以及全数权等涉及到转移和交流，这就发生了第二关头，即契约。对前两个关头的不尊敬和侵略，就发生了对自由意志的珍爱，对日常的法的规复，这是第三个关头，即法的规复，也就是造孽和犯罪。为什么将此作为起点呢？黑格尔的论说显得稀薄。而从古罗马至今，以产业为法权的起点这种进路极端普及，在必然水平上应和了西方私有轨制的成长。然则将此确定为普及的、永恒的起点仿佛与自由意志为根柢根底的根底饬令（就是“成为一小我，并尊敬他待遇人”）没有必然的相干。
在道德阶段人能够达到对法的意识，仅是小我心里的熟悉，是以道德是“主不雅观意志的法”。抽象法的概念是人，而道德的概念是善；抽象法的定在是司法，道德的定在是道道德为，其中包含有意和责任，意图和福利，素心驯良三个关头。道德意志是主体心里自立的熟悉，他人无法过问和直接洞察，是以与抽象法的日常性对比是个体的。但道德性并不是小我的，也是普及的自由意志与小我意志“自为地存在的统一性”，“在自身中的反思”。
经过过程道道德为的睁开，使得道德主不雅观转化为客不雅观现实，于是从道德领域过渡到了伦理阶段。伦理阶段是自由意志的具体实现，自由意志从内到外的实现。是主不雅观和客不雅观的统一，也是客不雅观精神的最高显示。同时，伦理自身也是一个在个体和集体间矛盾成长的过程，其分为家庭、市平易近社会和国家这三个关头，国家是伦理的最高阶段。