中国再婚轨制的历史沿革与司法透视
发布时刻： 2003-7-28 作者：
摘要：中国古史，浩浩五千余年，本文试图在纵向的历史成长等剖析妇女再婚的司法划定和社会概念的演变。同时，因为在中国古代那样的“前市平易近社会”中，平易近间风尚和道德概念（即广义上的“风尚法” ）对于人们生涯的影响经常不逊于国家的拟定法，笔者在每一个历史断面上，都对其时拟定法以外的道德概念以及社会舆论的演变过程给予了相当水平的关注。经过过程对历史的追述，考试考试提出对此题目问题的一些粗浅思虑。
一 引论
按照现代家庭法的概念，婚姻相干解除后，各方都有另行娶亲的权力。古代的情景却年夜不不异，男性拥有再婚权，当属无疑，而女性行使再婚权，经常受到很年夜限制，甚至基本不概略。恩格斯说：“母权制的被倾覆，乃是女性的具有全国历史意义的失落败。丈夫在家中也把握了权益，而妻子则被贬低，被奴役，酿成丈夫淫欲的奴才，酿成纯挚的生孩子的器械了。”人类进入父权社会后，跟着出产力的成长和现代文明的兴起，妇女在家庭和社会中的地位猝然下降。文明社会往后的各类人类文化无一破例埠都将男尊女卑作为当然的社会概念和道德范例。妇女的各类权益，包含再婚权，也必然受到限制，中国古代妇女的情形也不破例。不外，始终处于自力成长状况下的中国文明，在社会机关结构、政治经济系统编制以及意识形态概念上，都与西方文明有着很年夜的差异。响应地，中国古代妇女再婚权的演变历史也就具有光鲜明显的奇特之处。 《儒林外史》中王三姑娘在父亲勉励下绝食而物化和《祝福》中祥林嫂再嫁后的悲凉命运，作为艺术中的形象早已给人们留下了深刻的印象；一些省份的农村至今还保留的贞节牌楼，更使人们为旧时代妇女的命运唏嘘不已。人们留下了这样的印象：中国古代妇女是被严厉要求从一而终、决弗成以 再嫁的。艺术作品、野史纪录甚至某些脑子家、政治家的著作都只能从一个角度折射其时的社会现实。要正确地认识中国古代妇女再婚权，应该从正式的司法文献和严正的历史纪录中去考证。
一、先秦时代 —— 妇女再婚现象普及存在，同时在儒家脑子中已泛起禁止再婚的辞吐
脱离初平易近社会不久的先秦时代尚处于人类文明的年少时代。形成于原始社会的一些风尚轨制还留有遗存，诸如女子地位较高、自由婚姻尚普及这些事实，都是这一点的显示。同时，奴才主阶级的宗法轨制也在络续强化，从原始社会典礼演变来的礼制经由革新，在西周往后的社会生涯中的浸染愈益增年夜，并为春秋时代兴起的儒家脑子所爱崇和倡导。 表此刻婚姻轨制上，一方面，宗法制下的男尊女卑、经办婚姻在西周往后已经成为社会概念普及爱崇的婚姻原则。另一方面，某些题目问题上，仍留有必然的早期社会男女整齐的痕迹。 按照周礼的划定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。若是元配妻子弃世，理论上须眉不能另授室，再婚的配头只能称作继室，而必需保留弃世妻子的元配正妻地位。《公羊传》上讲：“诸侯一娶九女，诸侯不另娶。”这个习俗在礼制上撒布到子女。中国历史上末尾一个由汉族田主统治的年夜王朝——明朝，就有这样的常例：每一个帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，还有凭“母以子贵”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宫的优遇，继任的皇后概略本无皇后名分而追封的只能死后先葬别处，待皇帝入殡后，再行迁葬。同样事理，虽然早在西周 ，礼制上就已经泛起了否决妇女再嫁的辞吐，如《礼记·郊特征》篇：“一与夫齐，终身不改，故夫物化不再嫁”，然则，在中国的平易近间，这一概念还未普遍地风行。这是因为：一方面，原始社会中女性的高地位还有必然的遗存；另一方面，后进的社会出产力也使得繁衍人丁成为早期人类社会的复杂义务，而严厉地限制妇女改嫁显然晦气于社会经济的成长和人丁的闹热。
春秋战国时代是我国古代一个年夜动荡、年夜厘革的时代，旧有的礼制传统和社会秩序崩坏净尽，同时，社会出产力的水平有了光鲜明显的提高，体此刻脑子文化上，则泛起了各派学说异彩纷呈、百家争鸣的局势。在这个时代，主张限制丧偶妇女再嫁的只此日常的学说，没有什么普及性的束厄窄小力。同时，这几百年间战争频仍、人丁损失落惨重，出产力的成长也需要更多的劳力，这使得婚姻所承担的繁衍人丁义务更为主要。于是，连青年男女的私奔在其时都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成题目问题了。甚至在诸侯国君中，这种事都习以为常。史载卫宣公和其继母私通，所生子长年夜后迎娶齐女，宣公见齐女貌美，竟侵掠来据为己有。《诗·邶风·新台》就是卫人耻笑宣公之作。宣公死后，其庶长子令郎顽又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其子女并未受到无视，可见此习惯的普及。从现存的关于先秦时代司法划定的残存纪录中，也未见有对妇女再婚作出限制之处。 当然，丧偶妇女的再婚是有必然限制的，即必需为丈夫服满丧期，必需驯服社会风尚中对婚姻成立要件的划定，等等。
二、秦汉时代 – 限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普及存在
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家脑子，考究国家优点至上，礼制道德传统相对受到轻忽。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀物化通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫一致责罚，等等。反映在妇女再嫁的题目问题上，也就异常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代司法的纪录可以看出有“夫物化而妻自嫁，取者勿罪”的划定。秦始皇“会稽刻石”的一句“有子而嫁，倍物化不贞” 千百年来被看作是限制有子孀妇再嫁的范例，经现代一些学者考证，感受并非限制丧偶妇女，而是对未婚先孕作出否认性的评价。
西汉武帝之后，儒学脑子慢慢成为中国官方的正统脑子。儒家所倡导的道德、礼制尺度也就愈益施展出自己的影响力，慢慢地成为社会主流的道德范例和行为范例。两汉时的儒者和权要施展了先秦典籍中关于男尊女卑脑子的表述，对妇女再嫁题目问题给出了道德长进一步否认的评价。班昭《女诫》中说：“男有另娶之意，女无再适之文。” 以一个妇女的口吻对同性的自由作出严厉限制，千百年来贻害深远。两汉时的统治者也最先旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年（前58年）给颖川一带的“贞妇顺女”奖励布帛。东汉往后，这种行为变得异常频仍。 不外，两汉时正统儒者的辞吐尚未完全羁绊人们的社会行为。其时的成文司法没有晓畅地限制妇女再嫁。而现实生涯中，妇女再婚的现象习以为常。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘，光武帝亲身替她作说客。东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成婚，并生有子女，归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她生平的污点，相反她因为传奇的履历和文学上的才气被南朝人范晔收入了《后汉书·列女传》，这在一千多年之后切实其实是难以想象的工作。古诗《孔雀东南飞》叙 述东汉建安年间的故事，刘兰芝不见容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，马上就有众多提亲者找上门来，可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁，都不是赤诚之事。
三、魏晋南北朝时代 – 司法范例的沿袭前朝和社会舆论的由宽渐严
三国时代，因为频年战乱，人丁锐减。为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的划定。其时遇有凶荒战乱之年，“六礼”可以不备，只要见过舅姑，拜堂成婚，就算奉行了典礼。对于妇女再婚的题目问题，同样沿袭了汉代司法的宽松划定。《三国志》纪录吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫待遇妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻，袁绍被曹氏打败后，归于曹丕，后来失落宠，风闻是与曹植有染，后人还从中附会出了著名的洛神传说。
西晋统一全国后，礼教纲常曾在短时刻内又有所举头，晋武帝多次公布诏令，禁止士庶为婚、严正明日庶之别。对于孀妇改嫁题目问题，和东汉时的情景近似，官方意识形态中已经频仍称道守节的烈女，而平易近间改嫁的现象仍时有发生。
东晋十六国以及随后的南北朝对立，是中国历史上一段生灵涂炭、平易近不聊生的动乱时代。多年的战乱使社会出产倒退、人丁锐减，尤其是北方，不只经济上承受伟年夜损失落，在长达二百年的时刻内，文化亦缠足不前。反映在婚姻司法轨制上，各统治王朝因为时刻短暂，忙于应付内争和战争，无暇创制，是以对汉晋轨制改变不年夜。 年夜体来讲，在东晋、南朝的宋、齐两朝，以及北方的十六国、北魏时代，因为形而上学的兴起，儒学处在相对低潮的成长阶段。反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至泛起了以女休夫的情景。至于妇女再婚，也较为普及，刘宋朝的公主普及和驸马后头，纷纷被皇帝允诺离婚再嫁。 然则，南方到了梁代往后，儒家礼教最先从头昌隆，统治者对于贞节烈妇的宣传也最先进级。《梁书·顾宪之传》：“有贞妇......少孀居，无子，事舅姑尤孝，怙恃欲夺而嫁之，誓物化不许，宪之赐以束帛，表其节义。”这样的例子在梁、陈两代渐多，潜移默化地改变着社会风气和舆论导向。 同样，在北方，即使是十六国和北魏初期的长久战乱时代，宣传妇女节义的论调始终络续于耳。北周政府正式下达诏令，公布揭橥“孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾。”这也是效仿历史上汉、晋这些汉族 政权的设施的一种行为。
四、隋唐时代 – 盛世之下对妇女的约束再次放松
