时间是哲学研究中始终贯穿着的一个命题。对时间观的认定和体现自觉或不自觉地展示在艺术作品中。从时间角度分析、预测书法艺术在当前历史阶段中的发展取向。对传统书法和现代书法进行比较。
　　"现代书法"是近十余年来在中国书坛兴起并有着很大影响的"书法异化"现象。之所以称为"书法异化",是因为"现代书法"是为区别人们传统性思维定式确定的书法概念而赋诸于流形之定义,并不是历史学上的阶段划分。它已脱离了传统书法相依共存的表现固有-文字、实用性与艺术性均须兼顾的阈限,完全地从另一个视域-纯艺术和主观体验的视域来审视、开启和变创。
　　纵观它出现、流变、演进的种种过程,无不显现以所企求的纯艺术体现朝向这种文化载体的终极追求为目标。因而就出现了很多与传统书法表现形态相脱离甚至背离的现象。尽管如此,却仍然处处嵌刻着传统书法的深深的印记,展示着传统书法中的基本架构。
　　从这个意义上说"现代书法"本源性地存在着传统书法的基因,蕴涵着传统书法的逻辑起归点。
　　扰与遮蔽只注重表征,对其生成的本原基壤和境地缺少有机的探索,使二者或割裂或牵强或对立或不及,达不到相摩相荡、氤氲化醇的交流"对话"境地。为此,要探求二者之间内在的共同朝向和时间性构成,就有必要脱离现成框定,使之在一个历史文化境域构成的一幕幕背景之下,从产生、变革、演进、表现等方面来思量,引发出本质性的原初视野。而这些方面却始终为一段前后的经过所贯穿。
　　这就是说,传统书法与"现代书法"在历史文化底蕴的原初生发点与终极理想是相融通的,要达到的终极亦会在体验的发展过程中相融、相碰、相洽、相触。以哲学观点而论,这些发展(运动)经过就是流逝的时间。因此,从时间观切入来对传统书法与"现代书法"作追溯、探讨和思考,可能就恰恰切中其文化内蕴相融相通的构成要义而能从更深一层的境域来使二者达到"对话"式的交融,这也就是传统书法与"现代书法"在同一历史文化传统背景之下要达到意蕴相通的同一终极目标过程中"对话""交融"之所以有意义的关键所在。
　　时间观及其在书法中的体现时间意识随着人类社会历史的进程从无到有逐渐清晰,特别是文明的产生、发展与进步更促进了人类时间观的强化和固定,对时间的规定,使时间从无意义变为有意义,时间意识成为人类存在的基本特征。亚里士多德在一书中,对时间的分析是从"现在"开始的,"现在"的一部分曾经存在,现在已不存在,可称之为"过去";它的另一部分有待存在,现在还不存在,可称之为"未来"。亚里士多德的时间定义就旨在说明"现在"为什么和在什么意义上真实存在。
　　这就提示我们"现在"与"存在"就成为了开启时间之门的钥匙。一般地认为,人类的时间观包含两个方面:一是认识论时间,一是生存论时间。"木末芙蓉花,山中发红萼;涧户寂无人,纷纷开且落。"诗人笔下的四季更替,花开花落所展示的是对外在世界变化序列的咏叹,是对认知世界的感受,时日变化,草木春华秋实,是认识论的时间;"不知天上宫阙,今夕是何年"、"人生如梦,一樽还酹江月"。苏轼对自身的感悟并反照到虚幻的梦境中,时间的感受成为与心灵呼应的自身生命的慨叹和持续体验。时光如水似箭,生命只是瞬间,这是生存论的时间。两种时间观相互影响渗透,无法分离。
　　书法的时间观和人类对时间意识体验相关联,伴随书法的发展而成形。早在书法草创时期,书法作为艺术的功能仅只附加于文字功能而有一定的体现。即文字作为对客观事物记载描述的主体而将书法作为艺术的独立主体性湮没,书法的意识在主观上没有独立,也没有形成。纵观书法发展的历程,能够看到,从甲骨文到隶书、草书的演进发展过程,在隶书中不能看到甲骨文的痕迹,草书中也不存在隶书的"影子",随着时间阶段的过去而过去,在后时间阶段的主要书体中并不予保留。
　　这种过去与现在的割裂是否是因为不同阶段的书法被时间性因素所屏蔽而产生的结果呢?还是时间本身就赋义于书法体现上只使之具有阶段性意义而不能展延扩伸?古典哲学以为:时空的构成本身就在其形而上意义,需要通过主观来感验。具体地说,就是时间是形而上概念,对其感受是主观地通过如钟表、日历等来反映。因此,时间是一条无始终的,以"现在"(阶段)为显现点(存在)的永逝之流。
　　这种独特性和一次性的单向时间意识,体现了时间的线性、不可逆性和可确定阶段性。其关键是"现在"和"存在"。以此观点,在书法的发展过程中,只有已确定了的阶段应该有一个起点和终点,并以一种主要的书体为穿越过去和未来之间的一条主线而整个的历程却是不同阶段的有序排列组合,没有终结。新旧书体(流派)的确认也是以"现在"存在为参照,其对书法的发展创变也就必然沿着穿越过去与未来的主线直到永远。
　　换言之,时间实质上并未被分割和阻断,而是为适应时间的需要采取顺应、适应以缓解由此形成的对立。当社会变革因素使时间阶段性为主观确定而转化显现后,书法也就自然而然地继承了时间的合理性因素以一种新的形态(书体)展示了阶段性的时间之流。
　　这样,就不难理解另一种现象:在不同阶段的衔接之时,往往又会有上一阶段书体的特征为下一阶段书体所继承或"移植"。如书法史上被称为"隶变"之后,中国书法原"象形"(具象性)形态被"表意"(抽象性)形态替代;可是隶书中杂有篆书意味或直接用篆书的局部,楷书中有隶书的"影子"而呈现"隶意"的现象是否意味着以"现在"(阶段)为显现点的时间可以通过打散、拼接来体现实际(形而下)意义?其实,时·28·第23卷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭通师范高等专科学校学报　　　　　　　　　　　　　　　2001年(总第76期)间的原初本身并没有意义,是时间展现的对象在反照时间时形成的"影子表象"。简言之,是人们对时间的赋义才使时间有意义。这就使受时间性约束的现象从一展现开始就不可能有永远不变的实在,它就需要寻觅一种永恒的祈求来使其"影子"最大限度地显化。于是,"移植"就是可能的选择。这就是说,书法由于时间的阶段性限制因素就使得它要"逆动"地寻求在不同阶段都能由主观决定来体现其表象的可能。
　　随着不断的积累,书体的发展演变和流派汇集在一定程度上使阶段间的间隙得到缩小和弥合,后阶段的书体、流派对前阶段进行反思、借鉴、运用和创变、发展成为可能,"移植"成为创新的途径。
　　这种尝试一方面反映出一种"反逆"的现象:前阶段形成的格式要想尽一切办法超越或打破它;另一方面,传统界定的思维又要求继承或再现,表现在书法上就是要能"归"入哪一个书体和门派,甚至全神贯注地一丝一扣地摹仿、抄袭。
　　这昭示了试图保留时间阶段性的同时又努力打破时间阶段性限制的期待。"来鸟非昔鸟,今花非昨花"而又希望"来鸟有昔鸟,今花有昨花",更愿意"来鸟胜昔鸟,今花胜昨花"。既有"神龟虽寿,犹有竟时"的慨叹,又憧憬"苍天不老,青春永驻"。这就在书法中展现出同人同作却兼有行、隶、篆等书体纷呈的景象。这不能不说是书法艺术顺应时间观的主动反应。
　　"现代书法"对时间的解析时间既无始终地贯穿整个过程,那么,时间之矢则如流水一去而不返,"逝者如斯"。然而,阶段时间里遗留下来的印记又嵌入时间记忆。"历史有惊人的相似之处",好像时间又可以反复和回到从前。
　　于是,幻想时光永驻的思考在时间之矢尚未最后坠落的惊疑中确定,这就是主观性的循环时间观。即:生命的轮回与永生使个体有限的生命可以通过另一形态归结入更高的生命个体,再现绚丽。
　　这样,看似矛盾的时间的两方面,一方面是无情地无始终地流逝不返;另一方面却可以寄情于通过转换以一定形式存留定格下来,就在贯穿过去、现在和未来的一条线间得到统一,时间因素因此具备了二重性。
　　对待时间的问题,反映出一种艺术形式的特性。鉴于时间观与人这个主体密不可分,那么,在审视时间观时就有必要对时间与人的关联问题作思考。
　　传统书法的时间观还体现在书法艺术与创作者个人之间的关联上。首先,创作者必须确立一种定式式的展示对象(书体、流派特点),即要将表现归结到某内容:如诗、词句,格言,自撰联句等传统约定;某书体:如甲文、魏碑、或颜或欧;某形式:如中堂、条屏等之上,围绕这些进行构思和创作。
　　这就使创作对象幻化为主体而创作主体从属为对象。幻化为创作主体的创作对象本身是时间的积淀,而从属于对象的创作主体就要围绕时间因素来考虑,主体与客体因时间因素颠倒。
　　其次,作为创作者本身的主体,在从属为对象之后,又反过来创作对象,这反映的是对时间的把握,或者在时间中寻找自己。要体现创作者的个性,也只能在界定的时间范围内而不能随心所欲。
　　第三,被时间因素左右的创作者对突破时间框定的试图是如何把握住时间,而非使已沦为从属客体的自身重新还原成主体。概括地说,传统书法的创新只是对时间的把握、适应和顺从,而不是打破时间。第四,由于对时间把握和适应的不同,也就体现了主体从属的差异,即对书法艺术创作认知和表达的不同。然而,在对时间的把握与适应过程中,那种回归主体支配时间的愿望却一刻也未停息,这就为"现代书法"的产生和出现提供了基础。
　　"现代书法"的一些理论认为:"现代书法"所要展示或体现的,是作为对书法创作的人这个主体对书法创作的理解和对书法艺术的诠释,这个立论就意味着创作者的主体地位得到确认,是创作的中心和原动而不应沦落为从属的对象。这就可以打破甚至颠倒业已形成的框定和模式。
　　而传统的框定和模式是长时间形成的,时间性在这种框定和模式中是有矩可循而非无章,要使原有的形式因个性主体的意愿改变已框定的固有,就需要从摆脱时间阶段的限制入手。换言之,就是在始终执着于时间线性并期盼能据此有一个完整解析书法艺术的结局的基础上,"现代书法"尝试把时间的二重性都展现出来,在过去、现在与未来之间找到一个契合点。
　　这就提出了一个问题,"现代书法"与传统书法又如何能在时间上达到既整合又能从时间性的束缚中摆脱出来完成对时间的解析?

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