农人反水与专制政治  
发布时刻： 2003-3-9  作者：陈璧生  
    在古代中国，农人反水频仍地发生，每一次农人反水都使社会动荡、人丁裁减，经济倒退，这种周期性的轮回并没有为中国社会供给一种更为合理、合乎人道的政治经济系统编制，它虽迫使新生政治势力对出产相干做出部门调整，但不久往后系统编制的毛病再一次露出，人平易近的魔难也便再一次进入轮回。一个分歧于正统历史教科书的年夜白农人反水题目问题的视角。

    从陈胜吴广的"年夜楚兴，陈胜王"到张角的"苍天当物化，黄天当立"，从李闯王的"均田免粮"到洪秀全的"无处不屈均，无处不饱暖"，在这片陈旧的地皮上，一支支充溢作乱精神的义旗插上了古堡的城头，然而，正如梁山水泊忠义堂外"替天行道"的年夜旗最先飘扬，忠义堂内的天星地罡也排名坐次等第森严一样，反水师城头的黄旗刚刚插定，城中的权力与优点的分配早已铺排完毕。金字塔的等第系统编制之中，只是塔的上层换了一班人马，而金字塔自己，涓滴没有损伤。

    秦汉以降，中国的社会结构（金字塔）就处于极为不变的状况，儒家脑子、君主专制与小农经济组成不变的文化-政治-经济系统编制，三者血肉相连，形成一个坚贞的板块，永远无法自我更新、打破。

    农人是这一系统编制的牺牲品。农人反水经常是一个旧王朝的终结点，同时也是一个新王朝的肇端点。农人反水悲剧的根源在于一种他们自身所无法打破的系统编制，即在儒家脑子、小农经济和专制政治这一牢弗成破的系统编制中，作为小农经济的经营者与儒家脑子的信徒，他们无法熟悉到专制政治恰是其魔难的根源，更无法打破这一系统编制。农人反水是专制政治轨制造成的一年夜悲剧，在整其中国古代文明模式中，优点受到褫夺、脑子受到节制的始终是农人阶级，每一次农人反水都为历史留下一场可歌可泣的故事，为农人的魔难生涯涂上了一层悲壮的色彩。有元曲悲唱："兴，庶民苦，亡，庶民苦。"庶民之苦，苦于系统编制而非苦于王朝，而同时，庶民自己却恰是这种系统编制的组成根柢根底！他们所但愿的拥有地皮，实现原始的整齐，也仅仅是但愿权力不要过多地过问干与出产，让他们承平地过"你耕田来我织布"的小农生涯而已。农人反水的目的，便不在于摧垮不合理的轨制，而是进行维护那样的轨制。"彼可取而代之"，"年夜丈夫当如斯也"的心理，使农人军一夺得政权，立刻因习前朝系统编制。就如启良师长教师在《中国文明史》中所说："若是从历史评价角度来看，农人反水与中国历史的成长，其意义又是负面胜于正面。因为它不是将社会引向提高，而只是使历史在周期动荡中轮转。甚至可以说，在中国文明模式里，农人斗争之自己就是专制主义统治得以维护的一种手法。"

    农人对系统编制的心理、情绪依靠可以从传统文化中根究到根源。在古代中国，两千多年中对中国人脑子影响最年夜的是儒家脑子。道与释只不外是在儒家达不到的处所做零细碎碎的增补，甚至被革新、领受、行使，成为儒家脑子系统的一个部门。战国以降中国人的脑子根柢根底与中国的文明模式，早在战国的百家争鸣时代就已根底奠基。中国的文明模式，正如启良师长教师所表述的："由周公开创到汉武帝定型的中国文明模式，无论是政治经济领域，照样脑子文化领域，均显示为一个年夜写的'德'字，概略说是以平易近本主义为年夜旨的。这是中国文明的精髓和魂灵，也是中国人的价钱支柱。"（见启良《中国文明史》）儒学经典著作对理想社会有着各类感人的描摹，年夜同之世，以德治国，修齐治平，仁义脑子，为人平易近勾勒出一个由浑然一体的圣人统治，等第有条不紊而人平易近安身立命的社会。历代的儒学巨匠们纷纷对这种完美社会的实现进行试探。在中国文明模式中，"仁"与"礼"组成了儒家脑子的焦点部门。"修齐治平"的脑子要求统治者经过过程"修身"-"齐家"而"治国"-"平全国"，由品质尊贵的统治者实现圣人统治。然而，历史摆在我们面前：以道德制约权力纯属一种梦想，要求统治者经过过程内省，提高自身道德涵养从而自觉运用可以随心所欲的权力为人平易近造福，就如羊羔要求恶狼改变肉食风尚一样。事实上，权力自己无论若何是靠不住的，把幸福的但愿交付给集权的机构或小我，就像把自由交付给魔鬼。权力只有获得分化、彼此制衡才有概略合理行使。然而长久以来，中国人从未意识到这一点。"士"在中国古代社会做为学术文化的传承者，同时也是自力于皇权与人平易近的一股力量，他们自感受肩负着"君之师"的脚色，一方面络续地从儒家典著中寻章摘句要求统治者内敛自修施行仁政，另一方面又络续地以儒家经典为底本为人平易近制造出一批又一批的义务信条。三纲五常与三从四德一步步强化成为箝制人们脑子的牢弗成破的铁枷，对权力加以道德束厄窄小这一愿望在实践中的破灭与对人平易近加以礼教的监禁在权力列入下的实现，使中国人的脑子自由空间越来越窄。也就是说，泼皮政治即谁军力壮年夜谁就做"皇帝"的现象的兴起使圣人治国的理想彻底破灭，而泼皮权力者却可以行使儒家脑子中"礼"制与中庸方式论等理论，要求人平易近做安分守纪的顺平易近。

    儒家脑子在专制权力的列入下的实施与推广，使老庶民的意识中，也同样盼望一个"仁"政的君主，盼望德治主义的实现。在这里儒家脑子得以普通化，世俗化，与中国日常公家的脑子形成了整齐。最要命的是这种脑子整齐使中国人对专制主义由衷地认同，对专制主义政权也由衷地认可，因而每一个农人首脑取获胜利夺得政权之后，反水的各类美妙悦耳的诺言便瞬息成为泡影，他们迫在眉睫地"登年夜宝"，称心满意地享受着极权在手的随心所欲的生涯。同时儒生也便以"汤武革命"的脑子传统鼎力证实新朝换旧代是若何应天顺人，证实其道德性，合理性与正当性，史官更是以名造实，把政治泼皮的历史学写得神乎其神，即就是中国古代最重年夜的史家司马迁，不也把刘邦之母与年夜蛟交媾而生刘邦的传说煞有其事地写进正史吗？其目的不外乎证实宝座上的皇帝是皇权天授。在这样的情形下，统治者以神自居，要求报德的心理与公家奴性心理的持续就是自然而然的。明朝消亡往后，李自成在京的一年多的时刻里曾开科取士，考试题目便为《全国归仁焉》、《天与之人归之》、《若年夜旱之望云霓》等一类的器械，其意在于把自己妆扮成救苦救难的年夜圣人。儒家脑子中应天顺人的仁君，要求公家绝对从自己的统治。

    在公家方面，公家的专制主义意识成为专制主义系统编制得以代代相因的根柢根底。中国传统文化只有"集体"，没有"小我"，只有"义务"，没有"权力"，"君君臣臣父父子子"的礼制脑子中，人纯粹是作为"君""臣""父""子"的脚色而存在，而独没有"我"！衍至后来的礼教，更充溢着"三从四德"的义务信条。人们从来就不曾以社会主体的脚色，以主人的意识看待小我同国家、社会的相干。岂论是刘邦的"年夜丈夫当如斯也"照样项羽的"彼可取而代之"，都显示了一种权力优点欲是激动，而非自立意识。人们所但愿的是仁君、救世主的泛起，一劳永逸地治理整齐题目问题，使他们的魂灵得以长久地寄系在巴掌见方的一片地皮上，日出而作，日落而归，有衣有食，安身立命，也就是说，在儒家文化的影响下，人们普及认同于专制政治，渴求持续小农经济的劳动体式格局。缺乏自力精神与主体意识，颓丧地看待政治使人们知足于小农经济而无法从魔难中醒悟。这一方面功效是放任着统治者随心所欲地褫夺无权者的实足权力，甚至包含生计权，横征暴敛由之而生，穷兵黩武由之而起，直到魔难的蕴蓄业已超出社会的承受水平而以年夜规模的农人反水的形式做一次总爆发。纵不雅观每一场农人反水的发生配景，无不是天灾人祸，平易近不聊生。中国农人的忍耐力是全国史的一个事业，其他国家的农人反水，年夜部门是为自由而战，中国则是为饭碗而战。缺乏自力意识与人平易近颓丧看待政治的另一方面功效是使农人反水胜利往后，农人首脑立刻脱下平民换上龙袍，继续前朝君王的权力持续专制统治。经常开朝之初会有一段时刻与平易近安眠，执行怀柔政策，使全国相对承平，而在承平之中系统编制带来的另一轮魔难又在暗暗地蕴蓄。正如鲁迅师长教师在《灯下随笔》中所说，中国人只有"想做奴才而不得的时代"与"暂时做稳了奴才的时代"。

    专制集权主义政治的最年夜特征是对生命的无视，为了达到某一小我或某一撮人的优点不惜借用权力褫夺恢弘人平易近的优点，甚至践踏糟踏生灵。"人平易近"在专制主义统治者眼中不是生命，而仅仅是一堆数字。专制主义最年夜的罪恶，就在于褫夺人的自由，扼杀人们的自立意识，扼杀脑子，扼杀文明的立异，使全国蒲伏在权威的脚下，永远为奴为婢，贪污靡烂、横征暴敛、穷兵黩武是专制主义的痼疾，这些都是对人平易近优点无情的褫夺。在古代社会人平易近的魔难首要由专制主义系统编制所造成，最年夜的社会矛盾是人平易近与专制主义系统编制的矛盾。但在文化脑子、社会文化的约束下，人平易近不只把小农经济视为最理想的经济生涯状况，而且进而对专制主义系统编制由衷地认同--这就是农人反水的悲剧所在。由此，每一次波澜壮阔的农人反水的直接矛头都不是指向权力自己，而仅仅是某个王朝甚至是某个权力者。因而反水的成功带来的便自然不概略是矛盾的消解，而只是王朝、统治者的更替。农人反水外面上有损坏性，但现实上它并没有损专制政治系统编制之毫厘。相反，它老是在专制主义政治与人平易近的矛盾成长到弗成和谐的时刻爆发，又持续专制主义统治。可以说，农人反水成为了专制主义政治的一种调节机制，从另一个角度维护着专制主义的政治秩序。农人反水组成了中国专制主义系统编制的生计、持续弗成穷困的一部门。

    正如一个气力再年夜的人也无法坐在椅子上扳起自己，一种社会系统编制没有外力的刺激，其内部自身无法释放出新的能量解放自我。"专制政治-小农经济-儒家脑子"的文明模式如统一块坚贞的铁板块，政治，经济、文化互为因果，从