拉德布鲁赫价值哲学的基本立场是方法二元论和相对主义.这种方法的基本特色在其1914年出版的和1932年出版的两书中已经确立.首先,何谓"方法二元论"?拉德布鲁赫说:"尤其在法哲学中,一派学者相信从现实的存在中总可以按照经验的方式演绎出应然;另一派学者则主张价值的考察对于存在的考察而言具有完全的独立性,即绝不能以特定事物的存在、曾经存在、或将存在为理由而主张其正当性".对价值的研究和对存在的研究一般是作为独立的、各自完成的体系而并存,这就是"方法二元论"的本质.
　　其次,何谓"价值相对主义"?拉德布鲁赫的价值相对主义又称相对主义,它不仅要确立正义的形式,还致力于施塔姆勒提出的"正法"内容的确定并促进人类正义目的的实现.拉德布鲁赫认为法哲学不能超越科学,相对主义也应该符合科学的要求.因此,相对主义赞同批判哲学的理论,在对法作价值判断时,认为只有法的形式具有普遍妥当性,法的内容则没有普遍妥当性.换言之,相对主义认为法的价值判断在学理上只有相对的妥当性.虽然在学理上无法确定最后的目的,但目的一经选定,学理上即可探讨达成该目的的有效方法,因此在学理上对于法的价值探讨有以下两种任务:第一种任务在于探讨达成特定法目的的适当方法,这种考察从其机能而言可以称为政策;第二种任务在于探讨法目的本身.拉德布鲁赫认为,对法目的的探讨又要按照下列两种方向:一方面,要留意达成法目的所需要的全部机构,并且注意其必要的手段所产生的一切附带效果;另一方面必须探讨法目的的前提条件,使目的及其世界观成为一贯的理论.
　　综合拉德布鲁赫的和,对其提倡的"方法二元论"和价值相对主义可以获得下列五点认识:
　　法哲学属于哲学的一部分.法哲学将法从文化价值的观点加以考察,因对法价值加以评价的考察而成立,是考察法的价值哲学.
　　方法二元论认为价值的考察与存在的考察属于不同的研究领域,从存在不可能推导出价值、正义与应然,应然命题、价值判断、评价不能从存在加以归纳,而必须从相同的其它应然命题加以演绎才能赋予其正当的理由.
　　因为应然命题是由于其它应然命题才赋予其理由,因此,最后的应然命题是不可能证明的,这与公理是不可能认识的道理相同,而只能相信.关于最后的应然命题互相对立的主张,即各种价值观和世界观互相争执对立时,科学并不可能决定特定的价值观与世界观为惟一正确的.这种价值的考察方法,称为价值相对主义.
　　科学在应然的领域内有三种任务:一是发现、实现特殊应然目标的必要手段;二是解明法价值判断所依据的最后前提与世界观;三是解明关于价值判断的各种前提、出发点及其体系化的可能性、对立、共通性和类别性.
　　相对主义法哲学的任务在于从特定的价值观和世界观确定有关价值判断的正当性,但对于价值观与世界观本身的正当性却不予过问.相对主义属于理论理性,而不属于实践理性.相对主义在于表明各种价值体系,对于应否采取特定的价值立场或法律观,认为应由各人依照其良心来决定.
　　这可以说是拉德布鲁赫法哲学相对主义的核心.由于相对主义属于理论理性而非实践理性,这意味着它放弃了最终立场的科学性基础,但并不意味着放弃了该立场本身.因为,理论理性的沉默也就是对实践理性的更强烈的控诉.这里所谓"相对主义属于理论理性而非实践理性",意味着在价值的选择、判断、确信这样的实践理性水平中的每个人的意志性主体行为不能单纯从认识论的主张加以说明,并且"对实践理性的更强烈的控诉"是说相对主义并不停留在认识水平上而力求超越它.换言之,与其说相对主义是放弃了个人采取自身立场本身,不如说是促使人们坚信基于良心的特定价值.正如拉德布鲁赫所说,相对主义的伦理就是"在证实其对手所信奉的观点不可证明时就要对此进行斗争,在表明其对手所信奉的观点不可辩倒时就要对此予以尊重","相对主义就是普遍的宽容---只是对不宽容者才不讲宽容". 

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