在今日东方世界，富永健一可能是唯一能与卢曼，哈贝马斯，亚历山大等人匹敌，从而跻身于当代社会学大师级行列的学者。自本世纪六十年代以来，富永健一悉心研究经济社会学、产业社会学、社会政策学、社会福利学、社会分层与社会流动等诸多领域，见解独到，所获颇丰。而使富永健一最负盛名的现代化理论，又是在此雄厚的基础上纵深研究的结果，算得上厚积而薄发。一少L/又六年十二月，富永健一出版了他的理论著作(以下引文均出自中译本)。

    在这部书中，富永健一将他已得到进一步充实的现代化理论置于结论的结论的位置，自然也是顺理成章之事。作为一个东方人，富永先生现代李文现代化理论东方人的化理论研究的重点是东方，是东方的两个大国:中国与日本。当然，这样的研究离不开作为一个西方人的M·韦伯对西方世界现代化问题的研究。粗略地算，从韦伯提出“何种社会因素将西方文明带到现代化”到富永先生提出“何种社会因素将日本文明带到现代化”，历史，流逝了近一个世纪。实际上，在远不到一个世纪的时间内，日本便以它的发展现实打破了韦伯关于“东方世界命中注定不得现代化”的神话。但即便如此，作为一个日本人的富永先生仍认为韦伯的逻辑是合理的。

   因为“‘只有西方’现代化和产业化才是内部自发产生的，这是毋庸置疑的历史事实。所以所有非西方社会都是不能靠自己的力量从内部自发产生现代化和产业化的后发展社会”。(300一301页)韦伯的不足仅在于他未曾论及东方世界可以通过文化传播，即通过对西方现代文明的学习和接受来达到现代化。(301页)将东方世界现代化之途明确为“外学”，历史将证明这是何等卓越的一大见识。虽然对于今日的许多中国学者来说，无论是韦伯的观点，还是富永健一的看法，都是同样令人难以接受。

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