试论耶律楚材在蒙元时代汉化的历史浸染  
发布时刻： 2003-1-23  作者：林笑  
蒙元时代是一个平易近族纷争的时代。蒙古族的兴起使华夏文化又一次与异族文化发生了碰撞。蒙古作为一个草原游牧平易近族，其文化是后进的，它的金戈铁马征服全国之后，其本有的后进的轨制文化能够使一个地跨欧亚、包含各式各式文化的重年夜帝国正常运行吗？在慢慢的扩张与统治中，蒙古统治者晓畅只有顺应各个分歧统治区域的习惯与文化才气平稳统治，所以在这个重年夜帝国的内部，有许多汗国，有多种统治体式格局。对于华夏文化来说，情形略有分歧。蒙古统治者很正视华夏区域，这块地皮可以供给其所需而其自己又制造不出来的器械，而且因为长久的交往，华夏在他们的心目中有着弗成替代的位置，这就是为什么蒙古把统治的重心放在华夏而不是其他汗国。但这不虞味着蒙前人会自动而且周全的领受华文化。首先是因为两个平易近族的文化配景差异太年夜了，汉族是个典型的农耕平易近族，而蒙古是个典型的游牧平易近族，在平易近族差异上有着弗成和谐的部门，若是他们要自觉接管异族文化的话，日常是会选择与他们自身有许多近似处的文化成分，好比推崇喇嘛教、年夜量领受色目人的文化；蒙古族又是以一个征服者的身份临尊华夏的，他深深的以自己的文化为荣，这是一种胜利者的心态，蒙前人带着这种优胜感执行了平易近族等第轨制，在这个等第中，汉人和南人? τ谧詈螅?绻???瞥缛寮椅幕?幕埃?敲茨先撕秃喝说牡匚痪筒豢杀苊獾匾?岣撸?娑哉飧雒?苊晒湃瞬扇×诵问缴系脑擞茫?簿褪撬翟诿晒殴笞逵幸馐兜牟捎煤褐频氖焙蛩?鞘前阉?弊魅ㄒ酥?频摹５??酚兴?谋厝恍裕?谖幕?厦晒湃擞植豢杀苊獾匾?幌冉?闹性?幕??鞣?Ｕ饩褪沟妹晒湃嗽诶?方?讨薪ソビ辛撕夯?那阆蛴敕⒄埂Ｎ胰衔??健昂夯?辈皇呛鹤灏哑渌?褡逋耆????飧觥昂夯?笔且桓鲆熳逦?蘸鹤逦幕?蛩氐墓?蹋?歉隽勘涞墓?蹋?潭扔猩钣星场Ｎ胰衔?肓山鹣南啾让晒抛宓暮夯?潭认匀徊⒉簧睿?⑶颐晒抛宓暮夯?缆肥翟谑乔?鄱?旨枘训模?乇鹗窃诿稍?逼凇Ｔ谡飧鍪逼谟幸桓鋈宋锒悦晒抛宓暮夯?龀隽送怀龉毕祝??褪且?沙?摹１疚氖源诱?挝幕?矫胬绰凼鏊?侨绾问姑晒沤咏?夯?缆返摹Ｒ?沙?闹??阅芡贫?笔钡暮夯?且蛭??歉龊夯?牧晒笞宀⑶宜?谖牙?ㄊ逼谥鞒至嗣晒殴?灾性?厍?男姓?挛瘢?柚?晒啪??饕逭??牧α看游幕?驼?紊贤贫?撕夯?Ｒ?沙?牡母母镌诘笔辈⒚挥腥〉猛耆?某尚В???院罄春霰亓壹捌浜蟠?木哂泻夯?灾实恼?叩耐菩写蛳铝思崾档幕?　Ｏ旅娲铀姆矫胬绰凼觥?/P> 
        1.汉化的辽贵族

    辽金在与宋朝的战战和和中先后被华夏文化同化。蒙前人征服他们后升引了其贵族权要，这些权要是入手出手让蒙古贵族干戈汉制的前驱，其中耶律楚材是最具代表性的。

          耶律楚材是契丹皇族的儿女，辽朝东丹王耶律突欲的八世孙。耶律突欲是契丹皇族中最早接管华文化的人之一，他解决东丹，一概接纳汉法。他对华夏文化极端推崇，有很厚的汉学功底，契丹贵族内部动乱时他逃到华夏渡过了其后半生。他的子女有一段时刻也是在华夏生涯的，后来才辗转回到辽并成为金朝的贵族。汉学的影响一贯在这个家眷持续下去。自耶律楚材的祖父起他们门第代为金朝的达官贵族，常居燕京。其时燕京是北方封建社会的经济文化中央，这里有深挚的华文化的根柢根底。这使得耶律氏世代受到华文化陶冶，形成了念书知礼的家风。耶律楚材从小就受到了儒家脑子的陶冶，他的理想是按照儒家的学说来解决全国。  

        耶律楚材还曾师从曹洞宗宗师行秀，受到佛法的影响。王国维在《耶律文正公年谱余记》中评价说：耶律楚材“虽洞达佛理，而其性格实与儒家近。其毅然以全国生平易近为己任，古之士医生学佛者，从未见有此种情景形象”。他的生平在脑子上实足以佛祖为归依，在步履上又遵循儒家的济世安平易近之道。他自己说：“以吾夫子之道治全国，以吾佛之教治一心，全国之能事毕矣。”这使得他的脑子尚有一番特色：他虽崇尚华文化，却没有汉族士医生的狭隘的平易近族情绪和私见。在他看来，没有什么华夷之分和华夷之防，他的政解决想是华夷一统，共享承平。  

        2.对人才的珍爱

        耶律楚材为了连结华文化并使蒙古上层接管华文化，行使蒙古贵族的适用主义脑子，名为因俗而治之，首要从珍爱和任用儒才、流传儒家礼教的方面入手。

        蒙古征服了华夏区域后泛起了一个题目问题：该若何解决这个文化提高前辈的区域？耶律楚材上奏说：“全国虽得之马上，弗成以马上治。”他深知要统治华夏非用华夏的轨制弗成，而熟知汉法统治之道的是汉儒士。于是他在得势之时鼎力珍爱汉儒士并引荐他们进入仕途。1230年耶律楚材在华夏辖区设十路，每路都录用正副课税使，皆由儒士担任。详情如下：
          路名             课税使人名 
          燕京             陈时可、赵肪 
          宣德             刘中、刘桓 
          西京             周立和、王贞 
          太原             吕振、刘子振 
          平阳             杨简、高廷英 
          真定             王晋、贾从 
          东平             张瑜、王锐 
          北京             王德亨、侯显 
          平州             夹谷永（女真人）、程泰 
          济南             田木西、李天翼（《元史·百官志》）
        这是蒙古最高统治集体多量任用汉人之始。

        在蒙古灭金和挞伐南宋时，许多绅士如元好问、赵复、窦默、王磐等人都被珍爱并升引。这对于北方学风的昌隆有很年夜的影响。1237年，跟着金朝的消亡，统治区域的扩年夜，国家需要年夜量的人才来治国。耶律楚材上奏说：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。”窝阔台遵守了他的定见，“乃命宣德州宣课使刘中随郡考试，以经义、辞赋、论分为三科，儒人被俘为奴者，亦令就试，其主匿弗遣者物化。得士凡四千三十人，免为奴者四之一。”（《元史·耶律楚材传》）此次选中的有许多人才，如杨奂、张文谦、赵良弼、董文用等人，他们后来都是忽必烈时代的名臣，为完成蒙古国的汉化做出了伟猛进献。此次考试使多量儒士获得身份的提高和课役上的优遇，在文化、教育、政治、经济各领域都施展了主要的浸染。

　　耶律楚材还向蒙古贵族教授儒家脑子。他先从尊孔最先，金消亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孙元惜，奏袭封衍圣公，服役林庙地。”他还向统治集体讲经，“命收太常礼乐生，及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率年夜臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。”于是讲学之风渐起，在首都还设置了国子学。

　　在文献方面他也做出了进献，因为与论题的联系并非极端慎密所以下面只是简单论说一下。耶律楚材在平阳设置经书所，在燕京设置编修所，清理编纂经书；留存了关于辽史的主要文献。

        3.政治轨制上的汉化

        蒙古是个游牧平易近族，处于奴才社会。他的各项轨制和社会机关形式都是以部落酋长制为根柢根底的。这各类轨制对于统治提高前辈的汉平易近族区域来说无疑是极为后进的，也无法适理其时的社会要求。耶律楚材看到了这一点，于是在各个方面最先了改造。

        礼制：剖断一个文化的提高前辈水平，主要的成分之一就是看它的礼制是否完美与提高前辈。

        1229年秋天，蒙古国的宗王和年夜臣们在曲绿连河曲雕阿兰处所进行忽邻勒塔（年夜会）。在年夜会上为了继续题目问题谈判了四十天，直到第四十一天，才得出了却果，由窝阔台即位。

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