关羽崇敬的塑成与平易近间文化传统  
发布时刻： 2003-7-2  作者：刘永华  
神明崇敬指由官方安好易近间机关、小我进行的对神明的崇把、礼拜等典礼行为。对于神明崇敬象征的形成、成长和转变，研究者多从历时、共时的角度强调这种典礼行为及相关神话、象征在时(分歧时代)、空(分歧社会阶级、分歧社会机关)方面揭示的纷歧连的形态。他们强调分歧时代、分歧阶级的人崇敬诸神的实用功利念头分歧，对诸神象征的没释也分歧。华琛(James L．Watson)对天后的研究，即感受女神天后貌似统一的象征性的背后现实上湮没了分歧社会机关之崇敬天后的复杂差异。。过度强调崇敬者的实用功利，有将宗教史研究减化、归结为心理学研究的危险。

    本文但愿经过过程对唐代以来关羽崇敬的个案剖析，考查神明象征的一连性和纷歧连性及其与文化传统的相干。笔者感受，神明崇敬的成长和转变，不单有因时因人而异的一面，更主要的，是它内在素质上的一连性：从象征包含的意义上说，神明对于社会群体的意义虽有必然差异，然则其中的一连性缕缕可辨，这组成了杜赞奇(Prasenjit DMara)所说的“语意链”(semanticchain)；从成长过程看，诸神崇敬及相关神话、象征存在于文化传统的成长河流之中，前者成长受到后者的制约，文化传统一旦形成，就有概略影响到社会各阶级，成为一套社会共享的文化成本，从而有概略造成神明象征在时空中显示出必然水平的一连性、共通性。是以，在神明象征的成长过程中，一连性与纷歧连性共存。宋元时代平易近间对关羽形象的重塑，乃是吸收了上层士医生文化的因子塑成的；这种经重塑的关羽在明清时代渗透到平易近间社会和士医生阶级，成为官方安好易近间塑造关羽崇敬的主要文化成本。正因为如斯，官方把典安好易近间崇敬在某些方面显示出较高的整齐性。

    一、关羽的最初形象

    日常感受，关羽显灵最先于隋朝“。但现存较为可托的资料纪录的年夜都是唐人对关羽的崇敬情形。唐末范掳《云溪友议》即云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州有玉泉伺，全国谓四绝之境。或言此词鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即关三郎也。是以，对照稳妥的说法是，至迟在唐代，关羽已为人所崇奉了。

    关羽在平易近间的最初形象，是以桀?可畏为特征的。《云溪友议》称：“(荆州玉泉)词曰三郎神，三郎即关三郎也。允敬者则仿佛似睹之。绍侣居者，外户不闭，钱财纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顶刻年夜掌痕出其面，历旬愈明。侮侵者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷。”这是荆州一带的情景。《北梦琐言》己载的关羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐抹。摇其患者，令人热寒噤栗，亦无年夜苦。弘农杨砒挚家自骆谷入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：‘此处应免关三郎相随也。’语未终，姑且颤栗。”⑥这是关中一带的情景。这些资料声名，在唐代，关羽崇敬已经在一些处所广为撒布，但平易近间对关羽的映象，多视之为与鬼很有联系的凶神，这一形象当是受历史上关羽勇武的形象和被东吴擒杀的履历影响的。至宋代，关羽形象已有较年夜的改变，然则，在某些处所仍可找到唐代关羽形象的踪迹。四川也许是宋代关羽崇敬对照风行之处，陆游《入蜀记》即云：“雷池昭勇庙，吴年夜帝时折衡将军甘兴霸也。兴霸尝为西陵太守，故庙食于此。底下有关云长像。”⑦渲州亦有关云长庙，“在州治西北隅，土着土偶事之甚谨。偶象数十躯、其一黄衣急足，面怒而多琶，执令旗，容状可畏”。这声名关羽作为凶神的形象一贯到两宋之交还遗留在平易近间。

    在官方崇敬中、关羽最初是作为武庙的配享者泛起的。唐代武庙主神为太公尚父(姜尚)，故称太公尚父庙。“开元十九年(731)，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙，仍以古名将十待遇十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公为武成公，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍”。这“十哲”有为张良、田楞宜、孙武、吴起、乐毅，左为白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勋，关羽并末列其中。关羽进入武庙始于建中三年(782)，此年礼仪使额真卿奏言：“治武成庙，请如《月令》春、秋释奠。其追封以王，宜用诸侯之数，乐奏轩县。”于是，“记史馆考定可配享者，列古今名将凡**人图形焉”，这**位配享者包含范蠢、孙腹、廉颇等古名将。而蜀前将军汉寿亭侯关羽也位列其中。⑧至此，关羽始成为武成王庙的**位配享者之一。

    不外，终唐之世，关羽在官方把典中无足轻重。至北宋初期，宋廷以“关羽为仇国所擒”，一度曾将关羽撤出武庙陪把的位置。⑦只是到北宋中叶往后，在释教、道教将关羽纳入自身神系的影响下，朝廷才最先注重到关羽，并予以救封。至宣和五年(1123)，在礼部的奏请下，徽宗方“令从把武成王庙”⑦。南宋和元代关羽崇敬在官方把典中地位有所提高。但总的说来，明代畴昔关羽在官方把典中地位较低，也不不变，其形象受释教化和道教化的关羽的较年夜影响。⑩

    二、宋元时代平易近间对关羽形象的重塑

    关羽形象一贯是三国故事的一部门。据学者考证，三国故事可追溯至唐代。⑩从《事物纪原》和《东京梦华录》等书看来，三国故事在宋代已颇为风行。前者提到：宋仁宗时，“市人有能谈三国是者，或采其说，加缘饰作影人，始为魏、蜀、吴三分战争之像”⑥，尔后者载徽宗时，东京瓦肆伎艺中著名为霍四究者说《三分》。⑩苏东坡也纪录：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，轨与钱，令聚坐风闻古话。至说三国是，闻刘玄德败，留理有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。顺三国故事还被改编成戏剧上演。《南村辕耕录》载有元代院本《赤壁厦兵》、《刺董卓》、《襄阳会》、《骂吕布》等花样。《录鬼薄》载有关汉卿所写剧本《闹荆州》、《单刀会》、《双赴梦》及武汉臣的《三战吕布》等花样。⑩宋末元初，在“说三分”等平易近间文化的根柢根底上泛起了《三分事略》(刊于元世祖至元三十一年[1294年])和《三国志平话》(刊于元至治年间[1321—1323])两书。⑩至元末明初，就泛起了上承“说三分”与《平话》传统、并依据史籍改编、摘录和复述的《三国志通俗演义》，简称《三国演义》。《演义》与“说三分”有清晰的渊源相干，《三国志平话》和元代三国戏中共约35个故事，都见于《演义》。”

    从“说三分”至《三国志平话》再至《三国演义》这一传统中，平易近间艺人对关羽形象进行了重塑，关羽形象是以较唐有较年夜转变。在唐代他是一个以乖戾著称的人人敬畏的神，此时则酿成广为接管的人物。宋人张宋《明道杂志》纪录：“京师有巨室子，少孤专财，群恶棍百方诱异之。而此子甚悦目弄片子，每弄至斩关羽轨为之泣下，嘱弄者且缓之。”宋代关羽形象于此足见一班。

    宋元时代平易近间对关羽形象的重塑可用“儒家化”来归纳综合。陈寿《三国志》中的关羽可说是名将，但说到忠义，他却曾为敌国所俘，说到神勇，他却失落之冒失傲慢，末尾不得寿终。历史上的关羽虽非文盲，但也许也识字无多。《三国志》本传没有关羽念书的纪录，只是裴松之注引《江表传》云：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。”④而宋代“说三分”继续、施展这一说法、缔造出关羽讽诵《左传》、秉烛夜读的形象，从而为关羽忠义的形象作了一个注解，进而将之塑造成儒家的理想道德。关羽形象的塑造是以“桃园结义”、“降汉不降曹”、“漏桥挑袍”、“古城会”等一系列情节来完成的。历史上的关羽最年夜的题目问题就是曾克服信服曹操，《演义》却将之改编为：关羽被笼盖不才邱四周的一座小山上，甘愿战物化，决不克服信服。张辽诚心地向他提出，若是猛拼一物化，就是犯了三桩年夜罪：一是使刘备失?依靠，二是把两位嫂嫂丢在曹营无人帮衬帮衬，三是不能再匡扶汉室急救黎平易近。关羽听后，沉吟片刻，提出避免战斗的三项前提：一是降汉不降曹，二是与刘备的眷属一宅分为两院栖身，三是刺探到刘备的下落便去根究。直到曹操允诺了三项前提，关羽刚刚回下邱救出甘、糜二夫人，随曹操达到许昌。这就是著名的“约三事”。这一故事不只抹去关羽降曹的污点，反而将关羽塑造成忍辱负重的又忠又义的人物，它还为往后的一系列故事作了铺垫：其后在“挂印封金”、“古城会”等故事中充裕塑造了关羽的忠的形象，而在“华容道”故事中又凸起关羽重义和知恩报恩的形象。是以，宋元“说三分”传统对关羽塑造的最年夜特点，就是在关羽 —原有“勇武”道德中插手“忠义”的内容。关于宋元“说三分”对关羽形象的塑造，清人顾家相强调节学的影响：“北宋太祖得国，虽亦非正，而诸儒辈出，修身立身，远胜前朝，(韩、范、富、欧已然，不始于皖、洛、关、闽也。)姑且习惯人心，为之五变。沿及金、元，虽以外域帝中邦，而理学年夜昌，人存直道。”

    三、明清时代的关羽形象与关羽崇敬的普遍

    《三国演义》自元末明初泛起后，至明代中叶撒布已极端普遍，对社会各阶级发生了很年夜的影响，关羽的忠义形象也是以深切人心。

    早在明代，《演义》就对社会发生普遍影响。明人胡应鳞《少室山房笔丛》卷四十一“庄岳委谈下”条即云：“古今风闻讹谬，率不足欺有识。惟关壮缪明烛一端则年夜好笑。乃念书之士，亦什九信之，何也?盖溢胜国末，村学究编魏、吴、蜀演义，因传有羽守邱见执曹氏之文，撰为斯说，而埋儒潘氏，又不考而赞其年夜节，遂至谈者纷纷。”《演义》对清初统治者的影响尤深。清太祖努尔哈赤和太宗皇太极，都是经过过程它认识到关羽的形象。早在太宗崇德四年(1639)，即命年夜学士达海译是书。顺治七年(1650)，《演义》成功，“年夜学士范文肃公函程等，蒙赏鞍马银币有差”，据清人陈康棋《燕下乡腔录》卷