谈“俊杰崇敬情结”及其悲剧  
发布时刻： 2003-1-8  作者：列瓦雷士  
  谁是俊杰？分歧的时代对此有着分歧的年夜白。若是我们抖去历史的尘封，掀开一部厚重的中华平易近族史，当真地作一次追本溯源的巡礼，这对于年夜白我们的主题将是很有益处的。 
凡是讲中华平易近族史，年夜都风尚于从人文初祖炎、黄以降的“五帝时代”最先，那也就让我们从这里最先发群情吧。 

    “五帝时代”被称之为是中华平易近族的“俊杰时代”，因为在这时，我们的祖先为了本平易近族的生计和成长，在与年夜自然和周边其他平易近族的斗争中，涌现出了一多量巨人般的俊杰。今日的人们一定要问，这姑且代的俊杰都是些什么样的俊杰？那时侯的人们对他们面前的俊杰怀着什么样的情绪？这显然是些并非尽人皆知却又极端有趣的题目问题。对此，我们照样让前人往返答这个题目问题更好，前人说： 

    夫圣王之制祀也，法施于平易近则祀之，以物化勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御年夜灾则祀之，能捍年夜患则祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有全国也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀感受稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀感受社。黄帝能成命百物，以明平易近共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固平易近，尧能单均刑法以仪平易近，舜勤平易近事而野物化，鲧鄣洪水而殛物化，禹能以德修鲧之功，……

    这段珍贵的史料为我们保留了什么有关的信息呢？至少有如下几点： 

    一、 我们平易近族的“俊杰崇敬情结”的发生，至少可以追溯到原始氏族社会末期。 

    二、 这时的俊杰，都是与本氏族成员同血缘的人物，“非是族也，不在祀典”，即异族的俊杰整齐被断根其外。 

    三、 这时的俊杰，都是些对本氏族有凸起进献的人，他们不是发现家，就是劳动高手，不是战斗俊杰，就是治水专家，等等。 

    总之，“俊杰时代”的俊杰与儿女那些令人望而却步，莫敢企盼的俊杰们有着素质的区别。这种区别就在于，这些处在“全国为公”这种出格社会情况中的俊杰人物，按照氏族社会的常例，无一破例都必需来自公家，必需经由氏族成员的考验安好易近主选举，必需尊敬公家的选择，成为俊杰之后，还必需回到公家中去，事事走在公家的前面，而且络续地作出更为凸起的业绩，否则就会在公家的“选贤举能”中被无情地裁减，也就是说，俊杰的命运把握在公家的手中。 

    “五帝时代”末尾一位氏族首脑，治水的俊杰年夜禹就是这样一个最凸起的人物0。当华夏平易近族面临黄河这条桀骜不驯的巨龙疯狂肆虐而命运一发千钧时，年夜禹──这位由公家选举出来的氏族首脑，毅然率领全体氏族成员，劈波斩浪，因势利导，与滔滔的洪水睁开了一场白费时日、历尽艰辛的斗争。在这场斗争中，年夜禹这位公家的首脑不时站在公家之中，走在治水队伍的最前线，“身执耒锸感受平易近先，股无跋，颈不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”?为了社会的公益和公家的福祉，他确实称得上“诚心诚意，物化尔后已”了。 

    不外，悲剧的帷幕此后也就徐徐拉开了。
 
    治水的成功，使年夜禹成了一个声名远播的年夜俊杰。公家向他欢呼，四夷向他跪拜，以此来表达对他的爱戴和钦慕之情，这仿佛是很自然的工作。然则有谁知道，就在人们沉醉于对俊杰的欢呼和跪拜的狂热气氛之际，俊杰的形象便被居心偶然地放年夜了，夸张了，严正的扭曲了。在人们的心目中，这场威胁我们平易近族生计的年夜洪水仿佛仅仅是靠年夜禹小我超人的伶俐和力量才被击退的，那些跟在他后背的成千上万的治水公家仿佛可以缩小为无关求助的陪衬。若是不是这样，人们就会很自然地问，同样是治水，鲧率领着成千上万的公家为什么没有取得成功呢？可见公家确是无关求助的陪衬，而真正的俊杰才是一个平易近族亟需的救世主！于是俊杰的神话发生了：“禹治水，有应龙以尾画地，即水泉通顺，禹因而治之”?，在神话中，治水的成功被说成是年夜禹具有批示应龙的超自然的神力；与此同时，治水的恢弘公家却被治水的神话一笔扼杀，藏匿在历史的阴郁中。借助于神话，此后年夜禹便从公家之中脱离出来，慢慢成为一个超出于整个社会之上，万平易近企盼的平易近族之神！ 

    我们要问，是谁制造了俊杰的神话？最初，一定地说是公家。他们为什么要制造俊杰的神话呢？因为他们需要俊杰的神话。当氏族社会的公家还不概略熟悉到俊杰那超人的意志和力量本该是自己的属性时，他们就必然盼望一个能够显示自己意志和力量的俊杰横空出生避世,跪拜在他的面前，以便替换他们所最需要的安好感，这是“俊杰崇敬情结”发生的最首要的社会根源。 

    那么，此时的俊杰又是若何看待公家崇敬的呢？
 
    据先秦古书《吕氏春秋·当务篇》纪录说：“禹有淫湎之意。”连系其余的史料，我们感受《吕氏春秋》的话是可托的。治水的成功，公家的崇敬，权力的齐集，地位的上升，很随意纰漏使年夜禹飘飘然，忘乎所以，贪天之功，据为己有，最终导致与公家的彻底星散，成为居于公家之上的至高主宰。这点，首先表此刻他对手中权力的运用上，治水成功后的年夜禹在处置责罚工作上就不那么平易近主了，据另一本先秦古书《国语·鲁语上》纪录：“禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”在其时，这其实是空前反常的惊人之举！要知道在氏族社会中，按其风尚法，对违反氏族社会行为范例的最严厉的责罚也不外是流放而已，但此刻年夜禹竟然行使手中的权力，未经氏族全体成员的赞成，随意纰漏地杀失落了一个部落的酋长。可见，俊杰崇敬的效果，从一最先就伴跟着权力的滥用，防风氏仅是“俊杰崇敬情结”的第一个牺牲品而已。工作并未到此为止，要知道，权力的滥用必然导致权力的独有偏向，因为越是尝到滥用权力优点的人物就越孔殷地但愿独有权力。在氏族社会末期，氏族显贵泛起了，他们最关心的题目问题就是，若何把公家授予他们的权力永远据为己有，年夜禹又何尝不是这样！否则又怎能有历史上“夏传子，家全国”的沧桑巨变呢？总之，年夜禹死后，社会的最高权力落到了年夜禹的儿子启的手中。他靠什么作到这一点的呢？当然不是靠氏族传统的“选贤举能”的的“禅让制”。而是靠着家眷显赫的地位和赤裸裸的暴力掠取！ 

    题目问题是恢弘公家居然容了这种严正“违法”的行为！所以如斯，那是因为中华平易近族其时正处于由“全国为公”的“强横时代”向“全国为私”的“文明时代”作结构性集体转型的要害时辰，新与旧，公与私，强横与文明，平易近主与专制的乖戾争执此起彼伏，并错综复杂的纠结在一路，而这种史无前例的争执又必然在恢弘公家心里深处造成难以按捺的焦炙、忧患和纷扰不安，于是，“俊杰崇敬情结”就最先捣鬼了，此时，无所适从的公家再次盼望一个年夜禹式的俊杰能够耸立在他们的前面，把他们尽快带出头具名前阴郁的混沌中。他们一相甘愿地感受，既然年夜禹曾经急救过他们，那么，年夜禹的儿子一定也会具有如斯神通恢弘的法力，就这样，在历史的最要害时辰，恢弘公家站到了年夜禹的儿子启这边来。 

    然而，恢弘公家此次却为自己这一虚幻的“俊杰崇敬情结”支付了万劫不复的惨痛价值！人类的走过的路无情地申报我们：每当公家将自己的命运依靠给某个救世主式的俊杰时，他们获得的并非是他们所盼望的急救息争放，而是奴役和枷锁！中国五千年的历史不是这么走过来的吗？ 

    阶级社会的第一个俊杰──启原形是个什么样的人物？铁的事实证实，他不外是个“淫溢欢愉”?，动辄就向公家吼叫道“予则孥戮汝”?的无耻君王。顺天应人搞“革命”的汤、武又若何？他们也无非把奴才主的千年年夜厦砌得更牢靠。工作怎么会闹到这样的田地？原因当然许多，其中首要的则应该是，阶级社会的俊杰与氏族社会的俊杰已经完全分歧了。他们不是发现家，不是劳动高手，不是战斗俊杰，更不是治水专家，等等，而是些私欲膨胀，野心勃勃的政治、军事强人，自从这些人物登上历史舞台之后，社会生涯就发生了基本的转变，原始的公有变而为私有；平易近主变而为专制，社会公仆变而为专制帝王，社会主人变而为被奴役的奴才。一句话，实足皆变，遗憾的是只有公家的“俊杰崇敬情结”非但没变，反而加倍的浓烈！
 
    原因何在？这里不知是否有人注重到，当这些阶级社会的俊杰登上中国的历史年夜舞台之后，我们平易近族就不由自马上最先在“兴”、“亡”这南北极之间进行周期性的恶性震动了，于是乎，无权的恢弘公家便一次次在患难逃地陷入到“兴，庶民苦；亡，庶民苦”的灾难深渊中去！试想那些手无寸权的纭纭众生，当此漫漫长夜，能不翘首以盼救世的俊杰惠临人世吗？中国有句尽人皆知的老话，叫作“乱世出俊杰”，这句话再直白不外地折射出中国人魂灵深处的“俊杰崇敬情节”了。所以，每逢神州年夜地祸乱滔天之际，倍受血与火煎熬的人们都邑意急如焚地彼此追问：救世的俊杰何时横空出生避世？ 

    春秋战国时代，我们平易近族第一次陆沉于五百余年的年夜动乱之中，面临着“暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妻分手，莫保其命”?的空前年夜患难，此时此刻，包含我们平易近族的精英如老子、孔子以及其他先秦诸子在内的全数人，不都在不约而同地呼叫着救世俊杰的出生避世吗？ 

    老子故作艰深地说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”

    孔子喟然长叹地说：：“甚也吾衰矣，久矣吾不复梦见周公！”

    孟