此刻，可持续成长已在国内外引起了普遍关注。作为一种新的成长理念，它将成长理　解为经济——自然——社会——人的配合成长，并以“人的周全成长”为目的。而传统　成长不雅观则齐集在纯挚的经济增进上面，它以物为中央，在主体、客体南北极中指向客体一　级，人的成长在它身上是看不到的。本文拟从可持续成长不雅观的形成、寄义和本色，在新　成长不雅观中若何从头成立人与自然、人与社会的相干，以及人的成长的实现这几个方面进　行阐述，从而深化人的成长的熟悉。
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　　早在19世纪，马克思就曾指出，跟着人类文明成长的过程，“把人的全国和人的相干　还给人自己”将成为历史的必然。然而，在20世纪，当高歌凯进的产业社会带着满目疮　痍进入常识经济时代，经济获得空前成长的时刻，却遭碰到一系列尴尬的“成长乞助紧要”　，使得人们难以把人的全国和人的相干还给人自己，甚至带来人的个性的异化。与这种　异化相随同，人类发出了“还我个性”的呼叫，乖戾要求成立一种新的成长理念，这种　新的成长理念就是可持续成长脑子。
　　可持续成长脑子，发生于上世纪70年月，形成于80年月，到90年月成为我国和全国上　许多国家的成长策略脑子原则。70年月，在国际有关的成长会议上，人们曾提出过“合　乎情况要求的成长”、“一连的或持续的成长”等概念，最终选定为“可持续成长”。　1987年，团结国全国情况与成长会议在《我们配合的未来》申报中，将“可持续成长”　界说为：“既知足现代人的需要，又纰谬子女人知足其需要的手法组成风险的成长。”　1992年6月，在巴西的里约热内卢进行了“团结国情况与成长年夜会”，“可持续成长”　成为会议的主题。至此，“可持续成长”已成为被许多国家社会所认同的现代社会的发　展策略。近年来，我国政府对“可持续成长”也显示出极年夜的关切和高度正视。1994年　拟定的《中国21世纪过程——中国21世纪人丁、情况与白皮书》，提出了可持续成长的　策略目的、对策、设施等。1996年，在八届全国人年夜四次会议经过过程的《关于国平易近经济和　社会成长“九五”设计和2010年前景目的纲要的申报》中，把“实施科教兴国策略和可　持续成长”作为一项主要义务。1997年，在中共十五年夜申报中，江总书记不凡强调指出　：“在现代化培植中必需实施可持续成长策略。”2001年3月，在九届全国人年夜四次会　议上，朱总理在《关于国平易近经济和社会成长第十个五年设计纲要的申报》中指出，“坚　持把经济成长和社会成长连系起来”、“促进人丁、成本、情况协调成长，把实施可持　续成长策略放在加倍凸起的位置”。
　　什么样的成长才是可持续的呢?此刻，为世人所接管的可持续成长概念是1987年《我们　配合的未来》申报中的经典界说。1991年，团结国经过过程的《里约宣言》将“可持续成长　”进一步阐释为“人类以与自然协调的体式格局过健康而富有出产功效的生涯权力，并合理　地知足现代子女在成长与情况方面的需要”。因而可持续成长的寄义是指成长要有后劲　，容身当前，着眼于未来，着眼于久远；成长要能够持续下去，一贯持续下去，并要为　往后的成长缔造前提和机遇，不能“不留余地”。可持续成长不雅观的内在雄厚，但从总体　上年夜白有两个最根底的要点：一是强调人类在追求自身生涯权力时理当僵持与自然相和　谐的相干，达到人与自然的配合繁荣，而不理当接纳耗竭成本损坏生态等体式格局追求成长　权力的实现，二是现代人的追求现代成长与耗损时，理当起劲使自己的机遇与子女人的　机遇相整齐，既知足现代需要，又不危及子女知足其需求的手法。需要指出的是，外面　上看，可持续成长重在治理成本与情况的再素性和可续性题目问题，追求人类与自然界的协　同进化；但本色上，可持续成长却是一种环抱人并为了人而使社会经济、政治、文化、　生态情况协调互动的社会成长范式，追求人的完整性、凸现人的完整性，这是可持续发　展不雅观的价钱取向和最终目的。由此，我们不难看到出，可持续成长作为一种新的成长不雅观　，它以一种全新的视角从头审阅人与自然、人与社会的相干。
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　　与动物是在颓丧顺应自然的过程中维持自身生计分歧，人是在行使器械积极革新自然　的过程中维持自身的存在和成长的，因而实践组成了人的存在体式格局。在革新自然的实践　过程中，人与人之间结成必然的社会相干，这种社会相干反过来又制约和划定人的素质　，使人成为“社会存在物”；同时，在这个过程中，人的肉体机关成长出意识和自我意　识的手法，从而使人的生命运动成为居心识的运动，人成为“居心识的类存在物”；“　社会存在物”、“居心识和类存在物”又使人的具有了自觉能动性，因而使人脱离了动　物界，成为“能动的自然存在物。“社会存在物”、“居心识的类存在物”、“能动的　自然存在物”统一于实践运动中，这注解人经过过程实践使自己成为一种自我缔造的主体性　存在。在实践运动中，人把自身之外的存在酿成自己运动的器械，酿成自己的客体，与　此同时，也就使自己成为主体性的存在。在这种主、客体相干中，自然界是作为主体的　人的首要客体而存在，作为主体浸染和革新的器械而存在。因而，自然界的成长是作为　主体人的成长的根柢根底、凭据和首要前提。然则，作为主体的人在与自然客体成长器械性　相干时不是颓丧、被动的，而是以主人翁姿态完成自然界所授予的义务，即人可以熟悉　和革新自然。在这里，人络续进行缔造性运动，把自身暗藏的能量释放出来，使全国有　了新的特征，也即使全国人化，从而络续缔造着自己的生命素质，并以此显示人的主体　地位，价钱和肃静。
　　从整个社会成长的过程来看，人类徐徐改变了最初的完全隶属于自然、倚赖于自然的　状况，而且，跟着科技提高和社会出产力的成长，还以征服者的姿态让自然络续奉献出　年夜量物质财富。于是到了产业化时代，就有人感受人越是征服自然，人的成长水平就越　高。不错，作为主体存在的人，其生计和存在体式格局确是在于征服自然，在于脱节自然对　人的约束，用自己的双手从自然界中获取自己所需要的实足。在这个意义上，这种概念　有必然的合理性，但它不是对人的成长的完清年夜白，它只是人的成长的一个过程。恩格　斯指出：“不要过度沉醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报　复了我们。每一次胜利，在起先确实取得了我们预期的效果，然则此后和再此后却发生　完全分歧的、出乎意料的影响，经常把最初的效果又作废了。”(注：《马克思恩格斯　选集》第4卷，人平易近出书社1954年版，第383页。)对自然界纪律的冷视，在革新自然的　过程中的盲目蛮干，必然会损坏自然界自身的调节机制。这样一来，一个弗成避免的结　果就是自然界反过来又以各类凶横的体式格局给人类以报复和责罚。在古代，美索不达米亚　、希腊和小亚西亚毁林垦殖，造成严正的水土流失落，致使旧日的良田膏壤沦为不毛之地　；西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林，感受木灰作为肥料充沛最能赚钱的咖啡　树施用一个世纪之久，效果后来的热带年夜雨却冲失落了毫无珍爱的膏壤而只留赤裸裸的岩　石……本世纪中叶在以来，虽然人类事业般地缔造了史无前例的出产力，但同时也带来　了生态失落衡、情况污染以及全球性的温室效应、臭氧层损坏等正在步步将人类推向深渊　的题目问题，这在必然水平上损坏了人类赖以生计的根柢根底，人与自然的平衡状况已慢慢走向　周全失落衡，使人与自然对立起来。
　　事实上，人络续征服自然、革新自然，并不是要制造人与自然之间的主、客体的对立　，而是为了在更高条理上、更广的局限内与自然竖立起统一的协调的相干。这就需要作　为主体的人在超越自然的同时担负起对自然的责任，这也是人的主体性的显示。跟着科　学的成长，人们已慢慢熟悉到全国是一个具有内在联系关系的活的生态系统。在这个系统当　中，一方面自然全国组成了人类全国存在和成长的自然根柢根底，人的实足运动必需以自然　界的存在和成长为前提；另一方面，自然全国是人革新和索取的器械，人在自然面前具　有伟年夜的自动性。人类经过过程劳动实践已将自然自然一步步革新为人化自然，而且人们越　来越要求以这种自然缔造性运动所发生的“人化自然”去替代此刻固有的自然全国(即　自然自然)，从而使人与自然的联系越来越慎密。因而，人在越是征服自然、其主体地　位越是上升的时刻，他的责任和义务也就显得越繁重、伟年夜。若是人们只是囿于若何征　服自然、超越自然，对自然缺乏责任，那么主体就必然显示出率性与盲目。相反，带着　责任去行使、拓荒自然，效果就年夜不不异了，这种拓荒是培植性的而决不是损坏性的。　意识到人类对自然的责任，素质上就意味着人类自身的成长已走向成熟。
　　人的主体性一方面显示为征服自然、超越自然，另一方面显示为超越自然的同时担负　起对自然的责任。这种竖立在超越与责任根柢根底上的人与自然一体化的成长，恰是新成长　不雅观所主张的人的成长的新概念。说到底，新成长不雅观就是要求人们摆原自己在自然界中的　适合位置，合理调节自己与自然之间的物质更改，正如马克思所言：“最无愧于最适合　于他们的人类个性的前提下进行这种物质更改，然则不管若何，这个领域始终是一个必　然王国。……自由王国只有竖立在必然王国的根柢根底上，才气繁荣起来。”(注：《马克　思恩格斯全集》第25卷，人平易近出书社1954年版，第926-927页。)也就是说，人只有自觉　把握人与自然之间的既对立又统一的相干，自觉与自然融为一体，在革新自然的同时，　充裕注重珍爱自然、改良生态情况，才气确证和揭示人的素质力量，才气最终达到人的　自我成长。在这里，人们对生态情况的关心，归根到底是对人类可持续生计和成长的关　心。由此，我们也得出：人的周全成长是人与自然的一体化成长，是人与自然的统一，　但这种统一不是人回归自然、受自然支配，也不是人对自然的无限拓荒和行使，而是要　竖立在人类自身对自然的超越与责任根柢根底上。
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　　在看待社会成长的概念上，与传统成长不雅观纯挚把经济增进视为成长目的分歧