自20世纪末以来，因为人类面临日益严正的各类“生态题目问题”，因而可持续成长题目问题 成为备受人类关注的热点话题。可持续成长作为一种新的成长模式和成长不雅观，也日益深 入人心，并被越来越多的国家作为一种社会成长策略付诸实践，这是人类社会文明过程 中的质的飞跃。但就此刻情形看，对可持续成长内在的年夜白仍不尽整齐，甚至在一些基 了前提，为人的运动做事，为人 的目的实现做事。这就是人的主体地位的根底涵义，也是人与自然之间“主—客”相干 的根底内容和根底划定，恰是人的主体地位确定了人与自然相干的性质，确定了人的活 动和自然界浸染的局限。
二、可持续成长不雅观的本义
人类社会成长至今，从成长不雅观上熟悉和处置责罚人与自然的相干，存在着既有联系又有区 其余三种根底概念：一是传统成长不雅观的“人类中央主义”概念，这种成长不雅观把社会成长 仅仅归结为纯挚的经济水平和经济尺度，着重物质财富的增进而忽略社会精神文明培植 。在人与自然相干方面，仅仅把自然界作为人类获取生计与成长的物质资料的源泉，作 为人类“征服”、“革新”的器械，没有看到自然界对人类运动的限制和人类对自然界 依靠性的一面，对人在自然界中的主体地位给予不适合的强调或歪曲，这是造成今日人 类面临诸多“生态题目问题”的基来源根基因。关于这一点已获得全球性共识。二是“非人类中 心主义”概念，这种概念首若是针对传统成长不雅观及其导致的“生态题目问题”而形成的。“ 非人类中央主义”概念的首要理论撑持是“深生态学”理论，这种理论感受，人以外的 全数自然物都有其“内在价钱”和“自身优点”，自然界中全数的生命物种都是“整齐 ”的，人只是“生态系统”中的一份子，自然界的“通俗合理易近”。“非人类中央主义” 概念的积极意义在于，它从基本上否认了“人类中央主义”关于人是自然界“主宰”的 狭隘概念，但同时也把人在自然界中的主体地位消解了。是以，“非人类中央主义”不雅观 点必需面临人类要维护生态平衡、珍恋爱况的目的是什么的理论逆境和实践坚苦。三是 可持续成长不雅观。在时刻的维度上，可持续成长策略的提出和“非人类中央主义”概念的 形成都是对传统成长不雅观及其负面效应反思的效果，但它们看待“人类中央主义”的立场 是纷歧样的，前者是辩证地否认尔后者则是彻底的否认。在可持续成长旁不雅观来，以“人 类中央主义”概念为其理论根柢根底的传统成长不雅观，把人类超出于自然界之上，以自然界的 “立法者”自居，感受人在自然界面前可认随心所欲地“征服”自然的概念长短科学的 、弗成取的。然则，传统成长不雅观属意经济成长和物质财富的增进，为人类生计和成长提 供了需要的物质前提这一点又是值得一定的，而且它作为人类熟悉和处置责罚人与自然之间 相干中的一个逻辑的“必然”关头，作为人类社会成长概念形成中的一个历史“必经” 阶段，既有它存在的理论凭据，也必然有它显示价钱的历史浸染。
可持续成长不雅观对“非人类中央主义”概念也是接纳辩证否认的立场，一方面充裕一定 “非人类中央主义”关于人的生计与成长同年夜自然中其他物质、生命配合体及生态系统 的存在体式格局和客不雅观属性彼此关注、慎密联系的概念，感受强调这一点有利于人类科学地 熟悉人与自然的相干，摆正人类在自然界中的位置，树立尊敬生命、善待自然、自觉维 护生态系统平衡及良性运行的情况意识和伦理责任感，这是人类的生计与人的周全成长 所必需的。另一方面，感受“非人类中央主义”把人降低到自然界其他物种的水平，根 本否认人的主体地位，这是不能接管的。诚然，人与自然的协调是可持续成长的焦点问 题。但要正确熟悉和科学地治理这个题目问题，必需首先晓畅两点，一是若何使人与自然关 系达到协调?二是实现两者协调的目的是什么?这里可以有两种协调的体式格局及目的：一种 是“非人类中央主义”(颓丧的协调)概念主张的人与其他自然存在物一样，在各类自然 力(包含人在内)的彼此浸染中“自觉地”达到协调，因为在人类泛起之前的自然界自身 的演化就是如斯。这种体式格局是把协调自己作为目的，即协调的目的就是为了协调而与人 无关。另一种是可持续成长不雅观(积极的协调)主张的，在确证人的主体地位的前提下，充 分施展人的主体性(即人在与自然界的彼此浸染中显示出来的积极性、自立性和缔造性) ，经过过程人的能动运动“自觉地”实现协调。在这种协调体式格局中，协调自己不是目的而是 手法，人的合理生计和人的周全成长，才是人与自然协调的最终目的和目的。而且，可 持续成长不只要实现人与自然的协调成长，还要实现人类自身代际之间和代内的协调、 持续的成长，即现代人(或一部门人)的运动不能损坏或损害子女人(或另一部门人)的生 存情况和生计手法。可见，可持续成长中既包含和处置责罚人与自然相干，也包含和处置责罚人 与人的相干，人类社会成长的实践几回再三证实，在人类成长中人与自然的相干和人与人的 相干之间是彼此浸染、彼此制约的相干，而且人与自然相干题目问题的背后经常湮没着起支 配浸染的人与人的相干。“非人类中央主义”概念把人类社会成长的历史实践断根在其 理论视域之外，只是“存在论”、“泛自然主义”地看待人与自然的相干，不概略透过 表象的“自然题目问题”把握具有素质意义的“人的题目问题”，是以不概略科学地回覆人与自 然协调的素质和目的。
可持续成长不雅观是以待遇主体的辩证成长不雅观，它战胜了“人类中央主义”和“非人类中 心主义”在人与自然相干上的片面性，整合了其中的科学、合理的成份而成立的更科学 的成长不雅观。从方式论条理上看，“人类中央主义”成长不雅观的缺陷，不是它注重人的需要 、人的优点和人的实践能动性，而是它没有摆正人在自然中的位置，把人与自然的相干 ，算作是“主—仆”相干，未能正视和适合地把握自然界的存在及其对人的价钱和意义 ；而“非人类中央主义”成长不雅观的偏颇之处，也不在于它强调自然界的价钱和意义，而 是从基本上否认了人在自然界面前的主体性和人在与自然界相干中的主体地位，把人与 自然的相干算作是“主—主”相干，对自然物进行“拟人化”描摹和“道德化”的年夜白 ，在所谓“整齐”原则下彻底否认了人之为人的素质属性。这样一来，人与其他自然物 可以不分彼此地称兄道弟了。与前两者分歧，可持续成长不雅观把人与自然的相干放在“主 —客”相干的框架内进行剖析年夜白，感受人与自然是在两者之间的“彼此”相干(彼此 浸染、彼此制约、彼此划定)等离别获得了主、客体的地位、浸染。这里，人与其他自 然物分歧之处在于，人除了与其他自然物组成主、客体相干外，人类内部的个体与个体 之间、个体与群体之间、群体与群体之间也组成主、客体相干，恰是在这个意义说，人 有“内在价钱”而其他自然物只有“外在价钱”，即属人的价钱。
三、人的主体地位与可持续成长的实现
凸起人的主
