毕业论文花式 1、标题问题：应简练、明白、有归纳综合性。
2、择要：要有高度的归纳综合力，说话精炼、明白。
3、环节词：从论文成效或者注释中遴选3～5个最能表达次要形式的词作为环节词。
4、目次：写出目次，表示页码。
5、注释：毕业论文注释：包含媒介、本论、结论三个局部。
媒介（引言）是论文的开首局部，次要解释论文写作的手段、理想意义、对于所钻研成绩的看法，并提出论文的中央论点等。数据复原媒介要写得长篇大论，篇幅没有要太长。
本论是毕业论文的主体，包含钻研形式与设施、试验资料、试验成效与剖析（评论辩论）等。正在本局部要使用各方面的钻研设施和试验成效，剖析成绩，论证观念，尽可能反映出本人的科研才能和学术程度。
结论是毕业论文的开头局部，是盘绕本论所作的完毕语。数据复原其基础的要点便是总结全文，加深题意。
6、道谢辞：简述本人经由过程做毕业论文的体味，并应答指点教员和辅佐完成论文的相关职员透露表现谢意。
7、参考文献：正在毕业论文开端要列出正在论文中参考过的专著、论文及其他材料，所列参考文献应按文中参考或者引证的前后递次摆列。 毕业论文概要 毕业论文概要的基础构造由序论、本论、结论三小局部组成。序论、结论这两局部正在概要中部应比拟简单。本论则是全文的重点，是应集合文字写深写透的局部，是以正在概要上也要列得较为具体。数据复原本论局部最少要有两层规范，层层深刻，层层推理，以便表现泛论点和分论点的无机连系，把论点讲深讲透。
编写概要的方法： (一)肯定论文概要，再加进资料，构成全文的提要论文概要是形式概要的雏型。平凡书、教授教养参考书都有反映全书形式的概要，以便读者一翻概要就知道书的或者形式。我们写论文也需求先写出论文概要。正在执笔前把论文的标题问题和小成效、小成效列进去，再把选用的资料插出来，就构成了论文形式的概要。
(2)原稿纸页数的分派
写好毕业论文的概要以后，要依据论文的形式思索篇幅的是非，文章的各个局部，详情上要写若干字。如企图写20页原稿纸(每页300字)的论文，思索序论用1页，本论用17页，结论用1—2页。本论局部再停止分派，如本论共有四项，能够第一项3—4页，第2项用4—5页，第三项3—4页，第四项6—7页。有如许的分派，便于材料的装备和支配，写作能更有企图。毕业论文的是非平凡规则为5000—6000字，由于太短，成绩很难讲透，而作为毕业论文也没有宜太长，这是平凡小专、本迷信生的实际根本、理论经历所决意的。
(三)编写概要
论文概要可分为简朴概要和具体概要两种。简朴概要是高度归纳综合的，只提醒论文的要点，若何睁开则没有触及。这类概要固然简朴，但因为它是经由深谋远虑形成的，写作时能成功停止。没有这类筹办，边想边写很难成功地写上去。 毕业论文道谢 （1）经由过程这一阶段的勤奋，我的毕业论文《XX》终究完成了，这也象征着我四年的小先生活顿时完毕。正在小学阶段，我正在进修上和思惟上都受害非浅，这除本身的勤奋外，与列位教员、同窗和伴侣的体谅、撑持和鼓动勉励是分没有开的。正在本论文的写作进程中，我的导师XX教员泼洒了大批的血汗，从选题到开题讲述，从写作概要，到一遍又一各处指出每稿中的详细成绩，严厉把关，谆谆告诫，正在此我透露表现衷心感激。同时我还要感激正在我进修时代给我极小体谅和撑持的列位教员和体谅我的同窗和伴侣。写作毕业论文是一次再零碎进修的进程，毕业论文的完成，一样也象征着新的进修生涯的入手下手。?a href=http://www.su30.net target=_blank class=infotextkey>医??俏以??/span>XX小学的一位学子，正在从此的任务中把XX小学的高级保守阐扬光大。感激列位专家教员的评述指点。
（2）小先生活一晃而过，回顾回头走过的年月，心中倍感空虚，当我写完这篇毕业论文的时辰，有一种如释重负的感到，慨叹良多。
起首真挚的感激我的论文指点教员XX教员。她正在劳碌的教授教养任务中挤出时光来检查、点窜我的论文。还有教过我的一切教员们，你们松散仔细、敷衍了事的风格不断是我任务、进修中的典范；你们谆谆告诫的教诲和形形色色的思绪索取我无尽的启发。
感激三年中陪同正在我身旁的同窗、伴侣，感激他们为我提出的无益的倡议和定见，有了他们的撑持、鼓动勉励和接济，我能力空虚的渡过了三年的进修生涯。 毕业论文范文 浅谈社会主义荣辱瞅对于中国道德保守的继续与翻新
环节词 荣辱瞅 儒家道德保守 道德盲目
论文择要 以八荣八耻为中心的荣辱瞅继续和开展了中国现代儒家道德保守和泰州学派向官方传达儒家思惟的作风，是关于新中国特别是改造开拓以来中国伦理思惟的开展和翻新。八荣八耻荣之两分法区分道德与没有道德的分水岭，也浮现出道德评介的规范或者标准，正在道德评介进程中或者有必定的着重，然则基本规范该当是一致而明白的，而作为小我道德教养的次要形式正在于小我“自耻 ”，即该当具有知耻的道德盲目。
胡锦涛总奉告提出的以“八荣八耻”为中心的社会主义荣辱瞅是对于中国现代保守道德的继续和开展。正在中国几千年的汗青上，儒家的道德保守延长接续成为维系社会道德风气的思惟资本，正在儒家的伦理标准中，仁、义、礼、智、信，这“五常”最为基本，是处置人与社会，人与本身，人与天然相关的基础标准。儒家的五常伦理瞅包括着很多平正的道德形式，是中华官族的肉体财产。
当儒学思惟开展进入明代今后，中国汗青上涌现了一个以儒家官方化为大旨的学派：泰州学派。该派的最小特性便是将儒家伦理向官方、向民众传达，使儒家实际生涯化、浅显化，为社会风尚的改良，为官方社会之不变起了主动感化。儒家伦理本是一个理论性很强的实际，可是经由千百年的撒布特别经由汉儒和宋儒的注释后，逐步精美化以致成为一个社会的精英文明而与民众文明摆脱，泰州学派的奉献就正在于将精英的儒家文明浅显化，使之与公众的平常生涯联络起来，使公众的社会生涯有了能够安居乐业的道德标准。将儒家实际化为公众的生涯，其难度没有正在实际而正在于“利用”，正在于缔造一种公众所能了解接收的“中层实际”，为此泰州学派的开创人王艮正在这方面做了大批的任务，提出了“国民日用是道”、“没有乐没有是学”的中层实际。所谓“国民日用是道”是指国民正在生涯中的霎时确当下心或谓“当下一念”是良知、是道德，故该当随顺良知而行，如斯无分歧乎伦理道德；所谓“没有乐没有是学”这里“学指道德教养，意谓道德教养与表情之流利或者痛快联络正在一路而密不成分”。过来儒家伦理教养令人觉得束厄局促认为死板，经由泰州学派王艮的注释或者革新则一变而为一种天然的团体皆能为的痛快的事，一种人们乐于而为的事。如斯一来，泰州一带社会风尚发作了很小变更，每当泰州学派讲学归来，则“歌声振乎林木，恍然有舞雩气候。”泰州学派以儒家官方化为主旨，以浅显、天然、欢愉为特性，将儒家的实际与公众生涯联络正在一路，既为儒家文明的传承找到了载体，又为公众生涯供应了肉体能源，为儒家道德实际向社会公众传达供应了无益的测验考试①。恰是因为儒家思惟家的缔造和正在官方的推行与利用，儒家伦理思惟能力够成为中华官族的合营道德，才为现代社会风尚的维系和改良供应了保障。
该当供认，儒家仁、义、礼、智、信的五常思惟，泰州学派官方化的实际特点是我们中华官族的肉体财产，具有永久的汗青意义与代价。当然因为儒家的“五常”标准和泰州学派的中层实际发生于封建时期，天然也带有一些阿谁社会阿谁时期的印记或者封建精华，而以八荣八耻为中心社会主义的道德标准，既接收了儒家仁义礼智信的平正外延和泰州学派向官方传达的简便、浅显、明晰之特性，又扔掉了个中的消沉形式，诸如封建纲常之类，为社会主义道德建立奠基了坚固的根本。
八荣八耻瞅又是对于新中国特别是改造关闭以来的社会主义道德实际的开展和完满。伦理学系统是由基础准绳和详细标准所组成，社会主义伦理的基础准绳有三：个人主义准绳、人道主义准绳、社会公理准绳，而道德标准可分为苍生道德、社会私德、结交道德、职业道德、家庭婚姻道德等。正在社会主义道德系统里，道德标准是表现道德基础准绳的，即详细的道德标准该当而实践也是从各个角度或者方面表现这些基础准绳的。胡锦涛提出的八荣八耻该当说是属于道德标准范围之下而非准绳范围之下。详细而论，“八荣”是现代的道德标准，社会主义道德的基础准绳的主要表现和详细表述；“八耻”则是伤害道德标准，伤害社会主义道德基础准绳的详细显露。需求指出，八荣八耻是从社会主义建立和道德理论中总结、综合出的伦理标准，是对于社会主义伦实际道德实际的继续和开展。改造关闭以来，社会主义道德标准次要为五酷爱：酷爱故国、酷爱群众、酷爱迷信、酷爱劳动、酷爱社会主义，而目前的“以酷爱故国为荣、以伤害故国为耻”，“以效劳群众为荣、以背叛群众为耻”，“以崇尚迷信为荣、以愚蠢蒙昧为耻”，“以辛苦劳动为荣、以上恬下嬉为耻”，这“四荣四耻”既承续了“五爱”的基础请求，又付与其光鲜的时期外延，活泼地表现出为群众效劳的人生瞅代价瞅和个人主义的代价取向。而“以联结单干为荣、以自私自利为耻”，“以老实取信为荣、以利令智昏为耻”，“以遵纪违法为荣、以奉公守法为耻，以艰辛斗争为荣、以骄奢淫佚为耻”，这“四荣四耻”又表现了尊敬小我正当权益与承当社会义务相一致，注意社会效益与社会公道相调和的准绳，夸大了正在家庭生涯、职业生涯、社会公共生涯中苍生理当遵守的基础准绳。同时，又保持了中华官族肉体与时期肉体的一致，是对于社会主义道德标准的充裕、完满和开展。
总之，以“八荣八耻”为次要形式的社会主义荣辱瞅，是关于中国现代道德保守和现代道德标准的继续与开展，是现今社会主义道德建立的主要形式。
胡锦涛总奉告关于社会主义荣辱瞅这类荣耻逐个对于应的提法，实践是区分道德与没有道德的界限，也是辨别社会成员是不是具有道德的分水岭。中国现代思惟家朱熹说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进圣贤，得之则入于禽兽，所系甚小。”②陆九渊说：“没有善之不成为，非有所甚难知也。人亦一定没有知，而甘于为没有善而没有之改者，是无耻也。夫人之患莫小乎无耻。人而无耻，果何故为人哉？”③朱熹与陆九渊固然属于分歧门户，然则都以为有耻与无耻是人与禽兽区分之基本，当然也是分辩正人与君子的界限。从某种意义上看，这类两分的区分设施显现出了一个社会的道德评介标准，凡是正在此标准之上的即为正人甚至圣贤；而正在标准之下即为君子或者禽兽。八荣八耻瞅就其形式讲当然分歧于现代，然则它也显现出社会主义的道德标准，但凡八荣者，等于道德标准之上者，有道德的人；凡是八耻者则为道德标准之下者，没有道德者。这一点必需明白而不成暧昧。换言之，若是进展成为一名有道德的苍生，该当以八荣为准绳，盲目地将其落实到社会任务与社会生涯当中；反之，则难于成为一名有道德的人。
改造关闭以来，跟着经济开展社会提高，社会代价系统发作了变更，涌现了一些多元化的趋向，诸如关于公有制和官营企业的评论辩论等，影响所及，正在道德评介进程中也涌现了一些变更，即正在道德评介中评介之根据也发生了着重：或者是以效果来评介道德言行，以为效果好便是善，效果坏便是恶，以为行动善恶全正在于效果是不是适宜“义”；或者是以行动成效来评介善恶，以为后果好便是善，后果坏便是恶，十足皆以后果来评介；或者是从效果与成效消息相一致的角度来评介，以为效果事是客观而后果则为客瞅，道德性为就正在于客观见之于客瞅等等。关于汗青人物海瑞的评介的不合便是一例。保守的评介着重效果，认为其人行事为人毕生邪气，是一个有留念意义的汗青人物。而目前着重后果评介的学者，则以为海瑞固然为人朴重然则为官多年，关于社会、公众奉献没有小，是一万年草。诸如斯类。笔者以为，正在道德评介的根据上固然之前或者今后还会具有着如许的不合，然则不管偏偏客观效果仍是客瞅后果或者是效果与后果的一致，评介的基本标准或者评介的规范该当是一致的，特别正在现代关于触及道德言行的评介，该当有一个公认的客瞅的规范——以社会主义荣辱瞅，即八荣八耻为规范。这是肯定而明白的。否则，道德评介就会涌现紊乱。比如正在前临时期，社会上有人以联结单干、老实取信为白痴，以奉公守法为有本事；认骄奢淫佚为洒脱、为气派，以艰辛斗争为寒酸等等，严峻破损了社会道德风气，致使了越轨、违法行动接续而社会谈吐导向没有力。为此，胡锦涛提出了八荣八耻瞅，为社会主义道德系统建立了一个的评介规范或者标准，使社会道德评介有了客瞅的准绳而人们的行动有了一个绳尺，如斯保持上去，保持多年，社会就将涌现一个道德风气蔚然成风的小好场面。
正在八荣八耻瞅中，不单知荣并且知耻，从某种意义上看知耻更主要。孔子说：：“行己有耻，没有辱君命，能够为士矣。”④孟子也以为：“人不成以无耻，无耻之耻，无耻矣。”⑤孔孟皆以为人不成无无耻之心，孟子并指出无耻之耻是最小的羞辱。当然，知耻主要正在于自耻，也就使说，知耻是人该当有的道德盲目。因为人皆有羞愧之心，以是当然具有自知其耻之心。从必定意义上看，人只要自耻，才为知耻，故欲成为一个有道德的人，起首该当讨厌上述那八种没有道德的行动，并能常常检讨本人，常常想及汗青上的十足先烈豪杰，就知道固然小耻也足可羞，以本人言行不迭豪杰而光荣。前人云，知耻然后勇。便是说，人该当自知其耻然后能力振作矫正，如许上去，固然达没有到圣贤境界，最少也可成为一个有道德的人，一个有益于群众的人。
参考文献：
1.、杨伯峻译注：《孟子·尽心上》，中华书局1982年版，第302页。
2、朱熹：《孟子集注》卷十三，上海古籍出书社1987年版，第102页。
3.、陆九渊：《陆象山选集》，中国书店1992年版，第239页。
4、杨伯峻译注：《论语·子路》，中华书局1980年版，第140页。
