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[论文关键词]马克思 新唯物主义 意识器械不雅观 实践[论文摘要]马克思的哲学是唯物主义的全国不雅观，因为马克思在剖析题目问题时处置责罚了脑子和存在、精神和物质相干并一定了后者的根源性浸染；马克思的哲学是新唯物主义的全国不雅观，因为马克思的唯物主义和包含费尔巴哈在内的实足旧唯物主义基天职歧之处在于意识器械不雅观上发生了厘革，成立了新的起点——实践，形成了自己新唯物主义的哲学道路。
纵不雅观马克思的脑子过程，他履历了由“理想主义”到黑格尔主义再到费尔巴哈人本主义的非马克思主义的阶段，直至1845年《关于费尔巴哈的撮要》的创作时代，马克思才真正成为作为马克思主义者的马克思。因为在这部被恩格斯称为“包含着新全国不雅观的天才萌芽的第一个文件”中，马克思才自觉意识到自己的唯物主义同旧唯物主义的基本区别，尤其是深刻熟悉到与费尔巴哈的唯物主义的严正对立，他们的哲学脑子在唯物主义原则内部有着基本的分例如。当然，就两者的共性而言，在唯物主义的日常原则上是不异的。虽然学术界对马克思的哲学是唯物主义根底杀青共识，没有太大的分例如，可依然存在着对马克思的哲学作出“超越”唯物主义和唯心主义对立的大白，甚至还有对马克思的哲学作出唯心主义的大白。其余，人们在认可马克思的哲学是唯物主义的前提下又对马克思的哲学之新有着各类分歧的大白。是以，对马克思的哲学是新唯物主义这个命题的正确大白是极端需要的。
一、马克思的哲学是唯物主义的全国不雅观
马克思的哲学是否是新唯物主义这个题目问题的治理的首要理论前提是考查他的哲学是否是唯物主义的概念。这样，我们必需考查马克思的哲学是否对脑子和存在的相干是否进行了回覆而且是若何回覆的，从而有用地驳倒那种感受马克思的哲学是超越了唯物主义和唯心主义的对立的错误概念。
在马克思脑子成长的理想主义阶段，马克思在1837年11月给父亲的信中声名了他在康德、费希特的理想主义哲学概念的指导下花了很大的气力搞了一个法哲学系统，效果碰到了“严正的障碍”，以失落败而了结。他说:“这里首先泛起的严正障碍恰是现实的器械和应有的器械之间的严正对立，这种对立是唯心主义所固有的。‑yl(P,o)这种以“应有”决意“现有”的立场本色是对脑子和存在作了回覆，而且是作了唯心主义的回覆。
在1837年转向黑格尔主义最先至1843岁首?年月退出《莱茵报》编纂部，马克思是从黑格尔的理念论的哲学概念来褒贬旧事物和论证新事物的。例如，他把理性看作是国家的素质，在《评普鲁士政府的书报搜检令》中感受“国家应该是政治和法的理性的实现，a[2)(P14)。还有，马克思感受整齐、自由是理性的要求，是“理性的普及阳光所赐的自然礼物”fz}(PSS>。是以，马克思此时的哲学也对脑子和存在相干作了唯心主义的回覆。
1843年，马克思在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，最先了“费尔巴哈派”阶段(这里接纳的是恩格斯的提法:“这部书的解放浸染，只有亲自体验过的人才气想像获得。那时大家都很起劲:我们姑且都成为费尔巴哈派了”)。(3) (Pzzz)0“这部书”指的是费尔巴哈的《基督教的素质》。在这个阶段，他最先褒贬黑格尔的唯心主义，从脑子和存在相干的角度考查了一系列的社会现实题目问题。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思褒贬性地一定了黑格尔的劳动脑子，说他的“重大之处首先在于，黑格尔把人的自我发生看作一个过程，把器械化看作非器械化，看作外化和这种外化的甩失落;因而他抓住了劳动的素质，把器械性的人、现实的因而是真正的人大白为他自己的劳动的效果”[4}(P163)。同时，马克思也指出了黑格尔劳动不雅观的唯心主义性质:“黑格尔惟一知道并认可的劳动是抽象的精神的劳动。; }4}(P163’在《论犹太人题目问题》中指出要“把神学题目问题化为世俗题目问题”、[2}(P425)“用历史来声名迷信”[2}(P425)，在《神圣家眷》中指出:“‘脑子’一旦脱离‘优点’，就必然会使自己出丑”[5}(P103)。在《黑格尔法哲学褒贬》中马克思指出“家庭和市平易近社会是国家的前提，它们才是真正的运动者”。这些都显示了马克思在改变为唯物主义者后的唯物主义脑子。当然，费尔巴哈的唯物主义照样不彻底的，他的人本主义脑子还深深影响着马克思，马克思从人道主义的历史不雅观论证他的共产主义学说，“共产主义是私有产业即人的自我异化的积极甩失落，因而是经过过程人而且为了人而对人的素质的真正据有;是以，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的自觉的而且留存了以往成长的悉数财富的。rr[4}(P120’可以发现，此时的马克思在世界不雅观上唯物主义成分和唯心主义成分是交叉在一路的，而且他自己新唯物主义的萌芽已经泛起。不外，他还没完全意识到自己的全国不雅观和费尔巴哈的哲学的基本对立。
1845年至1848年，这是马克思主义新哲学的降生时代，我们需要考查马克思对脑子和存在相干题目问题的唯物主义回覆。《关于费尔巴哈的撮要》是马克思主义哲学正式形成的第一个符号。在《撮要》第一条，马克思指摘了包含费尔巴哈的唯物主义在内的早年实足唯物主义对感性器械的直不雅观大白体式格局，然则并没有指摘早年的唯物主义对器械的客不雅观大白体式格局，即把意识配器械大白为感性事物，马克思虽然主张对意识的现实器械要i作实践去大白，即从主体的缔造性运动方面去大白，但他同时把实践大白为人的感性运动，大白为器械性的运动。《撮要》第五条和第九条进一步表达了这一脑子。与此相联系，马克思虽然一定了唯心主义哲学对意识器械的能动大白体式格局，但指摘了对能碳性的唯心主义大白，否决把器械大白为精神主体的缔造物。极端光鲜明显，这里显示了马克思对脑子和存在相干的唯物主义大白。
在《撮要》之后，马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》。《形态》环抱脑子和存在的相干题目问题，周全地褒贬了唯心主义，阐述了马克思、恩格斯的唯物主义概念。例如，他们感受唯心主义的总道路是从意识出发来注释现实。德国哲学“在每个时代中根究某种领域”，“从概念出发来注释实践’,[6}(e}z)。与此相反，马克思的哲学是从现实生涯出发来注释意识:“这里我们是从人世升到天堂，就是说，我们不是从人们所说的、所想像的、所设想的器械出发，也不是从只存在与口头上所说的、思虑出来的、想像出来的、设想出来的人出发，去大白真正的人。我们的起点是从事现实运动的人”[67 ( }z“不是从概念出发来注释实践，而是从物质实践出发来注释概念的形成，‑[6](P73)。
从以上根底事实中我们可以声名，那些感受马克思的哲学不再思虑和回覆脑子和存在的相干题目问题因而超越了唯物主义和唯心主义概念的对立甚至感受马克思的哲学是唯心主义的的概念是基本错误的。
二、马克思的哲学是“新”唯物主义全国不雅观
马克思的唯物主义与早年的唯物主义包含费尔巴哈的唯物主义又有着素质的分歧，马克思的哲学是“新”唯物主义。在马克思主义哲学大白史上，大大都人对马克思的哲学是唯物主义这个论断持一定立场，而且也感受马克思的哲学是一种“新”唯物主义。然而他们对“新”的大白是分歧的。长久占主导地位的“辩证唯物主义”或“辩证唯物主义和历史唯物主义”大白感受，马克思的唯物主义之新在于它是和辩证法相连系的唯物主义，马克思的熟悉论、历史不雅观是辩证唯物主义新全国不雅观的推广和应用。狭义“历史唯物主义”大白感受，马克思的唯物主义之新在于仅仅是关于社会历史的唯物主义。其余，有一种“实践唯物主义”大白感受，马克思的新唯物主义新在是实践本体论，不是旧唯物主义的物质本体论。本文感受，这些大白并没有真正把握马克思的新唯物主义哲学“新”的本色。
(一)《关于费尔巴哈的撮要》中马克思的“新”意识器械不雅观
在《撮要中》马克思把唯物主义分袂为两大根底形态:一是“直不雅观的唯物主义”;二是他自己的唯物主义是“新唯物主义”。那么马克思是从什么视角来区别新旧唯物主义的呢?本文感受，马克思是从对意识的现实器械大白体式格局的分歧来区别新旧唯物主义的。《撮要》第一条不只是《撮要》的焦点而且是马克思新唯物主义哲学的焦点，是以，必需对它进行正确大白和把握。此条中，马克思指出了对意识器械的三种大白体式格局:“早年的实足唯物主义(包含费尔巴哈的唯物主义)”的直不雅观大白体式格局，马克思的唯物主义的实践大白体式格局，唯心主义的能动的大白体式格局。
在马克思看来，早年的实足唯物主义(包含费尔巴哈的唯物主义)的意识器械是“现实、感性”即客不雅观事物，然则这种感性被大白为自然存在，不是被大白为主体的缔造性运动即实践，不是被大白为历史地发生和成长的。从古代唯物主义到费尔巴哈的唯物主义对意识器械都是直不雅观的大白体式格局。费尔巴哈的唯物主义欲从人的感性运动即实践去大白客不雅观事物，但囿于他的自然唯物主义的脑子系统，他把实践大白为取利运动而贬斥之。这样，在费尔巴哈那里实践自己就不能成为意识的现实器械。
