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论文摘要：叔本华是西方哲学史上具有里程碑式意义的巨匠，他的学说不只在其时引起了脑子界的震撼，直到此刻他的某些概念看起来都是惊世骇俗并能引起几百年后的我们深刻反思的。此刻学术界在对叔本华进行研究时，首要把目光放在他的悲不雅观哲学上，而对其伦理脑子方面则相对关注不足。本文旨在经过过程对叔本华作品的文本细读来探讨其伦理脑子：道德是先天的，是决意论的，那么人们就不应该把外在的所谓道德责任强加到道德身上。论文关键词：叔本华 伦理不雅观 先天
叔本华哲学是以唯意志主义为整个理论大厦基石的哲学，是以其伦理不雅观也是竖立在唯意志主义本体论之上并以之为逻辑起点的，在素质上说依然是唯心主义的调子。“‘全国是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生涯着和熟悉者的生物都有用的真理；不外只有人能够将他纳入反省的，抽象的意识而已。”“这另一真理就是每人，他自己也能说而且必需说的：‘全国是我的意志’。”“那人是实足而不为任何事物所熟悉的，就是主体。是以，主题就是这全国的支柱，是实足现象，实足课题一贯的，经常作为前提的前提。”从以上所引不难看出：叔本华否认客不雅观全国的真实存在性而异常属意主体性的人，客不雅观全国仅仅是被人感知并熟悉的课题而已，在他的哲学系统中不据有最主要的位置；而只有“人”切当地说只有人的“意志”才是整个全国的基本，全国恰是因为“意志”才有了意义。
这种唯心主义的本体论反映在其伦理脑子上显示就是意志是人脑子的君王，其他诸如理性良知都只是次要的，尤其是理性只是意志自我实现的器械而已(“从常识中所熟悉的实足，只是一系列的念头；经过过程这些念头，一贯络续地揭示其个性，使其成为可知的或可见的)。意志经过过程和遗传外部客不雅观全国的连系决意人的性格，性格影响人的道德不雅观，此后永不更替，是以道德是先天的，伦理是概略的，但无须强加给它更多的外在的道德责任。
1意志决意性格，性格决意道德不雅观，因为意志是先天的超越时刻的，所以道德也是先天的。难以履历到的
叔本华在其所著的《叔本华阐述文集》中指出“他之所以成为如斯这般一小我，全在于他的意志决意称为这样一小我。意志自己，究其表此刻一个个体身上而言，组成了这个个体原初的和根底的欲求；而且，它自力于实足常识，因为他是先在于这种常识的”。“我们将会发现，这一事实的原因异常简单，即道德善良毫不是发源于由常识文化成长而来的反思，而是根源于意志自己，意志的组成是内在的，其自身很难受到后天教育的影响。”以上的两句话注解：叔本华感受，意志是形成性格的最为基本的成分，至于后天进修的常识并不是最为关键的部门，外部客不雅观全国在人的性格形成中有其浸染但其所起的浸染不能与“意志”对比，只有“意志”才是有决意性的。不只仅这样，叔本华如斯地注重“意志”，他甚至感受“意志”是先天的而且超越了时刻，“然则，意志自己，作为超越时刻存在的器械，只要他存在，就永远不会转变”，也就是说“意志“作为一种形而上的最高存在超越了具体的时刻，只要它存在它就必然作为这个全国的素质来对统摄于其下的实足事物甚至于概念起浸染，当然我们说的性格道德也包含在内。“然则，岂论从主不雅观的角度看，照样从客不雅观的角度看，而且，若是我们不拒斥实足正义概念的话，那么每小我的生命过程相对于另一小我而言，模仿照旧概略弗成估量地变得加倍幸福，加倍尊贵，加倍富有价钱；这样，我们就会偏向于婆罗门教和释教所信仰的学说——岂论是从主不雅观前提讲，照样从客不雅观前提讲，一小我一旦出生，他就是前生修行的道德效果。”日我们从上面所引的这句话知道，一旦成立了“意志”在人道格行程中的伟大浸染，人们就必需认可由性格决意的道德不雅观就平稳了，而且是以先天的形式泛起的，以至于深受东方哲学尤其是印度哲学影响的叔本华为了声名这个题目问题不得不以印度典籍中的奥秘主义来打歧。
