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论文摘要：少数平易近族传统生态伦理脑子属意人与自然协调共处，它不只在人类历史上施展过伟大的浸染，也是全国珍贵的文化成本。这种人与自然应协调相处的朴质的生态伦理不雅观在当今社会生涯中模仿照旧施展着浸染，并由此彰光鲜明显它的文化功能与现代价钱。论文关键词：少数平易近族 生态伦理 文化功能 人与自然
自然生态情况是各平易近族生计成长的物质根柢根底，它影响和制约着各平易近族出产、生涯体式格局的选择。
少数平易近族生态伦理脑子将生态系统视为一个集体，缔造出适合当地生态情况的奇特的生计体式格局，构建出内容雄厚的生态文化。这些包含着雄厚生态伦理伶俐的脑子，对于珍爱平易近族区域生态情况，维持生态平衡，珍爱物种多样性和文化多样性起到了主要浸染。“文化素质上是种器械装配，经过过程它，人可以把自身置于一个较好的处境中去应付四周情况以及在各类需要的知足中所面临的各类具体而出格的题目问题。”少数平易近族生态伦理脑子是在整小我类文化成长转变过程的实践中显示出来的，施展了其特有的社会浸染，并作为一种出格的社会文化现象，承载了多方面的功能。
一、对平易近族心理的整合凝聚功能
一个平易近族的生涯情况与生涯体式格局培育种植提拔出格的生态文化，人类的历史就是人类与自然情况协调相处的历史。“万物有灵”是这时一个异常主要的哲学概念，蕴含其中的朴质的自然不雅观，为少数平易近族生态伦理脑子的形成奠基了哲学根柢根底。生态伦理文化是少数平易近族先平易近与大自然“互动”的升华，当人们因为其时出产力成长水平的限制，对许多自然现象无法注释时，他们就会经过过程神话和史诗等形式对宇宙的生成、万物的发源、演化和人类的发源进行极为活跃的猜测和描摹，感受可以经过过程乞助或节制超自然力量实现人们的愿望，以此表达人类对自然养育之恩的感谢打动。
北方平易近族先平易近对太阳的崇敬在丧葬习俗中也显示得异常光鲜明显。鄂温克人异常爱护和正视驯鹿；满族视鹰为神，捕鹰时不说“捕”要说“请”或“拉”，捕鹰之前要拜祭鹰神，鹰神同时照样满族的生育神、氏族警觉神、萨满巫祖神；鄂伦春族也对熊、虎、狼等曾是崇敬的图腾或珍爱神的名字充溢敬意，不许直呼其名，在狩猎前经过过程绘画或泥塑等形式进行祈求收成的典礼；柯尔克孜族在居室饰物上绣有刀剑的图案。这些崇奉和典礼形成了敬畏、崇敬、眷注、感恩等各类心理，对团结部族成员、增强安好感，维护平易近族心理的整合凝聚起到了主要的浸染。
二、对人际行为的协和谐范例功能
“适度”、“知足”的伦理脑子是少数平易近族生态伦理脑子中的主要一环。“凡事弗成超越界限，超出了限度会欲速不达。凡事均有响应的尺度，只有适度，百事才会圆满。”少数平易近族生态伦理脑子经过过程对人际行为的协和谐范例，号召人们各安天职、各尽其责、容忍、谦让，强调人对社会的责任；要求人积极投入社会生涯，为自己、也为别人造福；倡导人们从宿命论和超自然力量中去根究人世灾难的根源，用自己的善恶不雅观、道德不雅观和戒律来束厄窄小人们的行为，有用地裁减了部族间的摩擦，使已有的争执获得缓和；要求只要每一个成员都做部族感受正确的事，他就会博得实足神灵和部族成员的赞赏，反之，就会受到神灵的报应、责罚和部族成员的训斥；主张部族对神灵承担特定的道德义务。赫哲人族对乌苏里江、黑龙江、松花江，蒙古族对鄂嫩河、克鲁伦河、嫩江、辽河，鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族对伊敏河、诺敏河、海拉尔河和多布库尔河等都极端崇敬。他们视神山是神灵的化身，从不变打神山上的动物，也不砍神山上的树木。维吾尔族很正视狩猎的时令，全力避免打到正在怀孕或哺乳的野活跃物、不许苛虐自己的牲畜、宰牲畜吃肉时不许宰杀未满周岁的牲畜。鄂温克族以鸟作为氏族的图腾物，每个部族都极端尊敬自己的图腾物，不打、不勒索它，更不许外氏族的人危险。他们感受污染大自然是极大的罪孽，会给自己和部族带来灾难。
这种范例将宗教和道德融为一体，集精神和文化于一身，具体的行为尺度在很大水平上束厄窄小了部族成员的日常行为。使人们自觉地将自己置于某种超自然力量的节制和珍爱下，只有制止、知足、积善、奉献才气获得幸福报偿。在人与人的彼此交往中，促进了人与人相干的协调成长。强调小我的道德责任和奉献精神，设计出相符部族文化优点的行为尺度和价钱系统，慢慢成为平易近族或区域文化传统的部门，具备了自己奇特的文化功能。
三、对崇奉、禁忌的注释功能
在长久的历史成长中，少数平易近族生态伦理脑子尽管没有形成一套完整的、系统的理论系统，然则，它经过过程各平易近族长久传承的神话传说、宗教崇奉、风尚法及日常出产、生涯习俗撒布下来，影响至今。
藏族、蒙古族和维吾尔族离别缔造和撒布下来了《格萨尔王传》、《江格尔传》和《十二木卡姆》等大量的传说故事。《魏书·高车传》纪录：“匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆感受神。
(单于)筑高台，置二女其上，将以与天之(天不至)而狼来，女下为狼妻而生子，后遂滋繁成国。”在突厥的发源上也有“其先国于西海之上，为邻国所灭，男女无少长尽杀之。至一儿，不忍杀，刖足断臂，弃于大泽中。有一牝狼，每衔肉至其所，此儿因食之，得以不物化。其后遂与狼交，狼有孕焉”的传说，反映了突厥的狼祖崇敬；蒙古族崇奉苍狼和白鹿，《蒙古源流》就纪录了不许危险苍狼、白鹿的故事，现实上这些图腾崇敬都源于生计的需要。突厥人崇敬狼是因为狼对游牧经济影响很大；通古斯人崇敬熊，熊是狩猎中遭遇的最乖戾的动物之一；蒙前人崇敬马，马在蒙前人的游牧生涯中起侧主要浸染；鹿则是鄂温克人得力的运输器械，他们的生涯用品和打到的野兽完全依靠驯鹿驮运，鹿成为鄂温克人的“森林之舟”，这些撒布至今的创世史诗和神话传说包含着少数平易近族朴质的生态自然不雅观和生态道德不雅观。这种对自然的敬畏、崇敬反映出人在面临自然相干时的伦理选择以禁忌、崇敬的形式显示了出来。
春天是许多动物产崽的时令，对于那些产崽的动物少数平易近族先平易近不只禁绝打，还要加以珍爱。
东北鄂伦春族禁绝打正在孵卵或哺乳的雌『生禽兽，他们相信打了往后再也不会打到猎物；要求在特准时刻，对特定区域的森林执行封山育林，禁止滥砍滥伐树木、随意捕杀动物，避免惊动动物、植物的神灵；感受对一只动物的善行等同于对人的善行，对一只动物的罪行等同于对人的罪行，违犯禁忌会给本人和部族带来灾难。因而禁止人们对野活跃物乱捕滥杀。维吾尔族也很正视狩猎的时令，无论是在崇奉释教、摩尼教或是伊斯兰教的情况下，维吾尔族都要求不能为知足自己的私利随意猎杀、捕捉飞禽走兽。珍爱、关爱动植物成为少数平易近族配合的传统美德和生涯风尚。这种出于对自然的敬畏之情、把大自然算作是神格化和道德化的概念系统、否决对草原、森林、湖泊、河流的滥垦、滥伐和污染，是少数平易近族生态伦理道德和生涯体式格局的起点。“敬畏天物”、属意与自然情况的融合，在客不雅观上裁减了对自然的损坏，连结了生态成本的多样性。
