作者：程建江 单位：中共新疆区委党校哲学教研部

由于对同一事物可以从不同的角度去理解,所以,我们在理解和运用时搞清其角度即可以,没有必要去追求完全的统一，但是,对同一对象,在同一时间、同一条件、同一关系下所运用的概念,只能有一个是正确的或科学的,否则就违背了人类思维的基本规律。如上我们对文化进行分类或列举,只涉及了其中的一部分。为什么会有这么多的类型?是因为人们对文化这一现象从各自需要的角度去认识或研究的,有多少个角度,就有多少种文化。因此,在对文化的认识和理解上,我们必须而且只能从对文化认识的主体的角度去进行。

文化的地位、作用和功能

文化的地位。文化是一种社会现象,理解它在社会中的地位,历来有不同的看法和理解,而且都在各自的理解下解读文化。从广义上讲,人类社会的历史就是一部人类文化史。当然在文化的过程的某一阶段或某一时段,也会出现“武化”的情况,但在整个人类社会发展过程中,文化是绝对的,而“武化”是相对的,任何“武化”最后要么统一到文化之中,要么成为“昙花一现”。从中观意义上讲文化在社会中的地位,必然涉及到文化和经济、政治和社会的关系。对于这种关系,按历史唯物主义的理解,经济是社会的基础,政治是经济的集中体现,政治在一定条件下保证经济积极顺利进行。经济是文化的基础,文化的发展离不开经济的发展,但是,文化一旦形成,又具有相对独立性,在一定条件下反作用于经济;政治受经济的制约,又以一定的文化为根基。文化是一定政治的反映,又以巨大影响和作用于一定的政治,一方面政治的构建要以文化为思想基础,另一方面一定的政治又对文化具有根本性的指导作用;社会在这里是指涉及到某个组织成员的公共利益的方面,因而社会必然以一定的文化为根据,同时,社会也影响和作用于一定的文化;由于政治、经济、社会和文化同是社会构成的不可或缺的因素,它们之间的关系必然是一个相互交织、相互制约、相互作用的关系。在实践过程中,任何割裂它们之间联系的看法和行为都是片面的。从狭义文化角度来看,文化是社会存在和发展的基础和前提。如果一个社会离开或不具备必要的狭义文化这个基本的条件,这个社会就不可能存在和发展。文化对社会的作用。一定的文化都是一定历史条件的产物,在某种程度上适应了当时的经济社会现实。但是,这种适应是多种多样的,有适应社会发展方向又符合代表先进生产力的劳动者的适应,也有不符合社会发展方向但符合代表落后生产力的劳动者的适应,如此等等。通常我们把前者称之为先进文化,后者称之为落后文化。很明显,凡是先进文化,它对社会的发展起积极的推动作用,落后的文化对社会的发展起消极的或阻碍作用。我们讲文化的作用,着重是讲先进文化的作用。文化的功能。社会是人的社会,人是社会的人。人要生存必须处理与自然界的关系,处理人与人的关系,处理人自身的关系等。处理这些关系的过程本身就是追求价值、谋取利益的过程。那么在处理这些关系中所形成的文化,必然呈现一定的价值性或利益性;文化一旦形成,就会被人们用来指导自己的行动,并通过各种方式传播。对这种文化的认同个体,为了追求共同的利益,自觉不自觉会形成一定的利益共同体。在共同体的形成过程中,文化起到了凝聚和动力的作用;为了维护共同体的存在和发展,这个共同体会不断丰富完善已有的文化,并把这种文化自觉地向共同体内外传播,以巩固和扩大共同体自身。这个过程文化体现了自己的继承性和培育性;在处理和外界关系的过程中,由于人们追求的利益不同,必然形成不同的文化共同体。这些不同文化共同体之间必然要从对方吸取有利于自身存在和发展的因素,以巩固自身的地位。这个过程文化体现了自身的批判吸收功能;文化的功能或作用,还可以列举许多,但文化的价值和利益功能、凝聚和动力功能、继承和培育功能、批判和吸收功能应该是基本的功能。

现代文化

现代文化。从如上文化的分类可以看出,现代文化有从文化产生和存在的时间段来分的,也有从文化作用的久远性来分的。但从现实来看,人们对现代文化的理解和运用往往是二者的结合。这种理解也未尝不可。但这就必然涉及到两个问题,一是现代文化的现代特征,另一个就是现代文化和传统文化的关系。现代,是一个时间概念。就人类社会对于古代、近代、现代的界限划分,有不同的看法,我们在这里没有必要去深究,因为我们的任务是要了解现代的最基本特征。现代虽然是一个时间概念,但它又不是一个纯粹的时间概念,它是和一定空间的实际紧紧联系在一起的,是指存在于一定空间中的客观实际的时间。这里的实际是指人类社会的实际。现代文化即站在时代的高度所审视的现代人类社会的文化。我们知道,我们所处的时代实际,首先还是人类社会的自然性。即人类社会是自然(宇宙)的一部分。人类社会的存在和发展依赖于自然界。其次,社会组织形式的国家性。即人类社会的最高组织形式是国家。再次,经济运行的市场性。就社会存在的基础(经济)运行的模式来说,是一个以工业化为主导的现代化时代,是一个由工业经济向知识经济过度的时代,是处在生产力有了发展但又不能满足人们需求的商品经济时代。人们对这些实际认识的成果就是现代文化的基本内容。它包括人与自然的和谐,国家意识、公民意识,商品经济意识等。现代文化和传统文化的关系是辨证统一的关系。所谓的传统文化,就是承袭下来且能够对人们起统领作用的文化。其他的则为非传统文化。基于对传统文化的这个界定,传统文化的特点至少有:一是传承性,即不是新近形成的,具有形成时间的久远性。二是积淀性,即内容的有选择的积累,是历史的沉淀。三是统领性,即形成后对人们的作用的久远性。传统文化的形成,在一定程度上反应了人们在一定时期内的共性。作为现代文化,如果从时间段来分,它是与现代社会相适应的文化。从整体上来说,它是有别于古代文化和近代文化,但就内容上来说,它必然包含着古代文化和近代文化的内容,因为有些内容是迄今为止人类的共性。如果从所起作用的久远性来看,现代文化的内容也包含着传统文化的内容。可以看出,古代文化、近代文化中能对现代社会起作用的部分既属于传统文化又属于现代文化。综合上述,无论从哪一个角度讲,二者的关系可以归结为:从整体上来讲,现代文化与古代文化、近代文化及传统文化是相互区别的,在理解和运用概念时绝不能混淆。但二者又是相互联系的,主要表现在:没有古代文化,就没有近代文化,没有古代文化、近代文化就没有现代文化,它们是相对而言的;在内容上,它们之间又是相互渗透的,现代文化是古代文化、近代文化及传统文化的继承和发展;现代文化的发展,也必将成为传统文化,或被比现代更高级的时代文化所代替。现代文化是具体的。如上我们说对现代人类社会基本特征的认识就是现代文化的主要内容,这是一般意义上而言的,是对现代社会或现存一切国家都是普遍适用的。然而,任何一个社会组织(国家)由于受所处的环境、内部结构及所形成的历史等客观原因和这个社会的人们认识能力等主观原因的限制,必然形成与本国实际相适应的文化。这些文化既包含了人类社会现代文化的共性,又体现了与本国实际相适应的个性。这里应该特别强调的是,无论文化还是现代文化,其中都有精华和糟粕。本文中所说的现代文化是指其精华部分,即符合社会发展和人自身发展规律的现代文化(精神文明)。中国的现代文化。现代文化的共性在中国的具体体现即为中国的现代文化。现代文化的共性至少包括以下几个方面:人是自然界长期发展的产物。人的生存和发展离不开自然界。那么如何处理人和自然的关系必然成为人类文化的根本内容。在处理人和自然的关系上,基本的形式就是与自然的和谐或不和谐。如果和谐,那么自然可以服务于人类,否则,就会遭到自然的报复。当今社会,人与自然和谐相处,实现人口、资源、环境的可持续发展已成为人类的共识,因而,人与自然和谐就成为现代文化的内容。经济是人类社会存在和发展的基础,就现代社会经济发展阶段而言,已由自然经济形态进入商品经济时代,因而,商品经济意识应该是现代文化的内容。由于商品经济是法治经济、竞争经济、道德经济等,因而,法治意识、竞争意识、道德意识等也就成为现代文化的内容。国家是现代社会组织的最高形式。人的任何行为都是在一定的国度里进行的。而国家这个社会组织的存在和发展,都依附于一定的社会核心价值体系。它是一个社会的共同的思想基础,是一个党、一个国家、一个民族赖以存在和发展的根本前提。没有共同的思想基础,党就会瓦解、社会就会动荡、国家就会分裂。所谓的社会核心价值体系,即对一个社会发挥根本性指导作用,影响社会成员行为取向的最根本的价值理念或价值目标。它至少包括四个方面内容:一是从人性层面倡导普遍的社会公德。二是从社会层面倡导全社会的共同理想和社会风尚。三是从国家层面倡导爱国主义和时代精神。四是从政治层面倡导并宣扬执政者的执政理念与执政纲领。在现代社会中无一例外。因此,以社会核心价值体系为主要内容的国家意识也必然是现代文化的内容。这里应指出的是,现代社会的每个人分别属于不同肤色、不同民族、不同信仰、不同性别的人群。如何处理国人和族人、共同理想和个人信仰等之间的关系必然是不能回避的内容。由于现代社会的每个人都依附于一定的国度,因而,国家意识、公民意识必然高于民族意识、个人信仰等。民族意识、个人信仰等必须服从国家意识和公民意识。现代文化的共性存在与具体国度的个性之中。现代文化的共性与我国实际相结合,形成了中国现代文化。任何一个国家的存在和发展,都建立在其社会核心价值体系之上的。社会核心价值体系的基本内容在当代中国的体现就是,人性层面我们倡导的是社会主义荣辱观;从社会层面倡导全社会的社会主义理想和形成知荣辱、树新风、促和谐的文明风尚;从国家层面倡导爱国主义和时代精神。从政治层面倡导并宣扬中国共产党的执政理念与执政纲领。具体来说,中国现代文化从最高层面来讲,就是以马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系为指导的文化;是服从和服务于党在社会主义初级阶段的基本路线、为改革开放和社会主义现代化建设提供精神动力的文化;是弘扬民族精神、凝聚各族人民的意志和力量,积极、健康、向上的文化;是继承和发扬中华民族一切优秀文化传统、具有中国风格和中国气派的文化;是博采各国文化之长、吸收国外一切优秀文化成果的文化;是面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的、科学的、大众的社会主义先进文化。当然,这种认识亦是初步的概括,必然随着实际范围的扩大、认识的不断深入而进一步丰富和完善。中国现代文化的内容按前面文化的分类,它属于国家层面,我们每一个人又生活在国家的不同部门,所以,我们每个人所持有的文化,应该是也必须是对国家层面文化的进一步具体化。在谁具体化的问题上,应该是人人有份,因为我们每一个人既是文化的传播者,又是文化的实践者。但是,领导、文化传播者,由于他们在社会中所处的地位和所肩负的责任,决定了他们的具体化的责任更大。对于具体化到什么程度,从哪一个角度去具体化的问题,这就要看具体化的主体的需求,由于主体的需求不同,具体化的角度和程度也就不可能做到统一。具体化的角度、程度虽然不能统一,但有一点是共同的,即具体化的前提是统一的,就是对中国现代文化的基本认识是一致的,只要我们按照这个现代文化基本认识为前提,严格遵循思维的基本规律,就能做好中国现代文化具体化的工作。

以现代文化为引领的必然性、现实性和可能性

现代文化的形成是历史的必然,也是文化发展的必然。人们对这种必然的把握有自发和自觉之分。自发有其必然性,自觉更有其必要性。所谓的自觉,就是发挥主观能动性,以引领为手段,达到对现代文化的把握,使人们的思想得以解放,素质得以提高,现代文化的价值得以实现。现代文化引领的必然性。现代文化作为已经被实践证明是符合现代社会的精神产品,本来应该成为社会的共识,但由于主客观原因的限制,不能不通过一定的形式进行必要的“化”的过程。首先,现代文化是作为一种符合现代社会的认识出现的,这种认识先是在一定的范围得到共识,要使这个范围扩大,得到共识的这些人必须不断地用宣传、教育、感化等手段才能达到目的。因而,以现代文化引领就成为必然。其次,现代文化是相对于传统(或近代、古代)文化出现的一种新的认识,这种新的认识,要么是对已有认识的丰富完善或发展,要么是对已有认识的颠覆。作为已有的认识,尤其是一种文化,在人们认可之后,就具有相对的稳定性,如果没有外力的作用,想改变是比较难的。由于现代文化的合规律性和原有文化的改变的必然性,这就要求必须以现代文化来引领。再次,现代文化是一个涉及面相当广泛的概念,相对传统文化是一种新的认识,它同时也是作为一个新的系统而存在,系统是具有层次性的。现代文化它不可能就现代文化的每一个层面的本质都给予揭示,但每一个层面的本质又需要揭示,那就必须以现代文化最本质的揭示去引领。正确认识现代文化引领的必然性对新疆来说显得尤为重要。现代社会是历史发展的必然,现代社会必须以现代文化为支撑。由于社会发展的不平衡性,不同国家,不同地区不可能同时进入现代社会。我们知道,人类社会就社会经济方式已经依次经历了渔猎经济、农业经济、工业经济、以及将要来临的知识经济(信息经济)。在每个经济社会发展时期又有不同的发展阶段。就一般意义上说,美国等发达国家已经进入后工业化阶段,中国只是进入工业化时期,新疆总体还是一个农业大区。新疆在所处的现实历史发展时期,在已有的多民族、多宗教文化的基础上,要在飞速发展的社会中尽快赶上现代社会发展的步伐,现代文化引领就显得格外重要。现代文化引领的现实性。从现实生活来看,以现代文化引领更为突出。对现代文化内容认识的偏颇。现代文化的内容,我们已经有了一个虽然还要进一步完善初步的认识,对这个初步的认识我们应该有一个相对统一的理解。然而现实并非如此,如中国现代文化的核心是社会主义核心价值体系。而对社会主义核心价值体系在社会中的认同,在一些人中还不同程度存在一些错误认识和误区。就对社会主义的认识来说,“社会主义必然代替资本主义”这个命题,是早已证明是符合社会发展规律的命题,而我们一些人却简单的去理解,认识不到社会主义代替资本主义的必然性,认识不到社会主义和资本主义的区别和联系,认识不到社会主义代替资本主义的长期性和曲折性,认识不到资本主义市场经济和社会主义市场经济的联系和区别等。再如,中国现代文化是以马克思主义为指导,马克思主义是迄今为止科学的世界观方法论。而我们一些人由于对马克思了解不够,疏于从马克思主义所持的立场和方法角度去理解马恩经典作家一百多年前的论述,往往把马克思主义对一些问题的具体结论直接套用于当下的现实问题。其结果是一些人动摇了对马克思主义的信仰。以上这些涉及指导思想层面的认识尚且如此,具体层面就会有更多的偏颇。“失之毫厘,谬之千里”,不能不引起我们的重视。我们只有自觉的以现代文化为引领,才能使人们的认识与时代相符合,和我们奋斗的目标相符合。我们所处的阶段是一个转型的阶段。转型阶段即新旧交替阶段。在这个阶段,旧的文化打破了,新的文化还没有完全建立,这就更需要现代文化的引领。就我国而言,处在一个由传统的计划经济向市场经济转变,由粗放式的发展向集约型发展的转变。虽然我们已经初步建立起社会主义市场经济的体系,但是,人们传统的经济思想还没有完全适应社会主义市场经济的要求。改变这种现实,只有以现代文化为引领。现代文化引领在国家层面是现实的,在新疆更为现实。新疆是一个多民族、多宗教的地区,而民族与宗教都和文化紧紧联系在一起的。而这些文化已经经历了相当长时间的积淀,在人们头脑中打下了深深的烙印并支配着人们的行为。这些形成于现代以前的文化总体上与现代文化是不相适应的,必须予以批判的继承。这种批判的继承工作,与其他在民族相对单一、宗教氛围相对淡漠的区域来说,新疆以现代文化引领的现实更为迫切、更为复杂、更为艰巨。现代文化引领的可能性。现代文化引领有其必然性、现实性,更有其可能性。首先,我们党作为执政党,历来重视文化建设,毛泽东早在延安时期就做了著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》,后又把文化和政治、经济相并列来研究中国社会问题。第二代、第三代领导集体进一步丰富和发展了以毛泽东为代表的第一代领导人关于文化的思想。以胡锦涛为总书记的领导集体非常重视文化工作,十七届六中全会专门就文化大发展、大繁荣专门作了部署。这一切都为现代文化引领提供了有力的思想保证和政治保证。其次,我们有一批对现代文化准确把握的理论工作者,既包括自然科学工作者,也包括哲学社会科学工作者。这为现代文化引领提供了坚强的队伍保证。再次,广大群众和基层组织有热切的期望。发展是人永恒的追求,无论任何组织和个人概莫能外。如何树立正确的发展观,如何发展等亟需有人来引领。人们对发展的期盼从正面反映了人们对现代文化的期盼。人们对发展心有余而力不足的无奈,从反面反映了人们对现代文化的期盼。这种期盼为我们以现代文化为引领提供了广大的群众基础。

以现代文化引领的一点思考

以现代文化为引领,是一个理论问题,更是一个实践问题。如果仅仅把“以现代文化为引领”当作一个口号,就失去了本来的初衷。要实现以现代文化为引领,在实践中必须解决引领的主体、引领的动力、引领的方式、引领的目标、引领的中心等一系列问题。引领的主体。以现代文化引领,首先要解决“谁”在用或“谁要用以现代文化引领”的问题。我们知道,文化的过程是一部分人对另一部分人的转化的过程。这“一部分人”是谁?是首先掌握现代文化的那部分人,是首先掌握现代文化并将现代文化运用到实际中的那部分人。是有责任、有义务起引领作用的那些社会组织或社会的人。具体来说,作为个体,就是已经掌握现代文化的那部分个体的人,已经掌握现代文化并将现代文化运用到实际中的那部分个人。作为社会人,在当代中国,应该是具有引领职能的各级组织,即中国共产党及其各级党组织、政府及各级政府部门。由于领导在社会中所处的地位和作用,因而,各级领导者在所在的组织中是天然的文化主体。在现实生活中,我们一些人也都经常在说要以现代文化为引领,常常在引领的责任和引领的主体问题上,将自己排除在外,好像都是别人的事,与己无关。其实并不然,对人民群众来说,应该是人人有份,无一例外。因为人民群众就是对社会起积极作用的人们。普通的个人和社会人或领导在引领中只有引领内容的范围和层次的不同,绝没有有无之分。以什么为引领。以什么为引领本不是问题,回答毫无疑问是现代文化。仅仅如此回答是远远不够的。因为这个回答只是强调我们应该以现代文化为引领,而不要固守于落后时代的非现代文化上,是一个表示方向性的概念,具有高度的抽象性。在以现代文化为引领的过程中,现代文化的内容会随着引领的主体和客体的不同而不同。如用社会主义核心价值体系来引领。中央提出社会主义核心价值体系,是从国家层面对全社会、全民应该具有的价值导向进行的概括。这个概括具有高度的抽象性。作为具体部门要以社会主义核心价值体系为引领,必须将中央的概括具体化为和自己付诸实际的层次相适应的内容。做不到这一点,即高于付诸实际的层次或低于付诸实际层次的内容都是不能真正起到引领作用的。对此,我们应该有清醒的认识。在现实生活中,我们一些人认识不到这一点,出现了一些不该出现的情况。有人对现代文化的内涵都不太清楚,就用这个抽象的概念去引领,其结果必然是空洞的纯粹的形式主义;也有人用与自己实际不相对应的现代文化去引领,其效果必然与自己要达到的目标相距甚远,有时还会损毁现代文化的声誉。引领的动力。以现代文化为引领,必须要解决引领的动力问题。动力问题没有解决或者没有解决好,引领就会流于形式,不会有持续性甚至夭折。所谓动力通常是指事物运动和发展的推动力量。引领的动力是什么,从根本上来说,是利益。因为人的一切行为都是在一定的利益驱动下进行的。但对利益我们不能笼统地去理解,而应该辨证地去理解。否则这个动力不仅引领起不到积极的作用,甚至会对引领起消极或相反的作用。对于利益从不同的角度去划分,可以分为物质利益,精神利益;眼前利益,长远利益;个人利益,集体利益等。如果以其中的任何一个利益为动力,都不可能起到积极的推动作用。物质利益和精神利益、眼前利益和长远利益、个人利益和集体利益之间是辨证统一的关系,因此我们必须以辨证的利益观为动力。就以现代文化引领的动力来说,至少包括物质利益动力、精神利益动力和信息动力等。所谓的物质利益动力,就是要以现代文化对引领者和被引领者以看得见,摸得着,实实在在的物质利益。当然这种物质利益也是辨证的物质利益,绝不是只要个人、眼前的物质利益而放弃集体、长远的物质利益。所谓的精神利益动力,它包括责任意识、精神刺激及日常的思想工作等。以现代文化为引领,对引领者来说,这是我们的义务和责任,如果引领者没有责任意识,就失去了引领的内在动力。对被引领者来说,有被引领的义务和责任,如果被引领者没有这种责任意识,引领就会失去引领的对象。在引领过程中,对那些责任意识强,取得好的效果的人还应该给予适当的精神鼓励,因为人是有精神的人,精神鼓励可以弥补物质鼓励的缺陷或不足。所谓的信息动力,就是进行必要的学习交流。在引导的过程中必然会有引导的经验和教训。这些经验和教训都是在一定范围的经验教训。要使这些经验教训被更多的人所接受,只有加强信息之间的交流,人们在信息接受的过程中得以引领的动力。引领的中(重)心。以现代文化引领,必须正确认识引领的中心。因为引领是一个复杂的过程,涉及面比较多,我们不能胡子眉毛一把抓,而应该采用唯物辩证法“重点论”方式去进行。这个中心包括以什么内容为中心的现代文化去引领,以谁为中心进行现代文化引领,以现代文化引领以谁为中心的被引领者。之所以要抓住中心,是因为我们每个人都生活在社会的不同领域,处在社会的不同层面,随着引领者的不同,引领的对象也就不同。引领的对象不同,引领对象的内容也就不同。日常生活中,我们许多人搞不清这个道理,没有自觉认识自己所处的地位和环境,完完全全照搬上级的提法引领,其结果是可想而知的。引领的方式。以现代文化引领,必须正确认识引领的方式。方式即方法和形式,方法即指为达到某种目的而采取的途径、步骤、手段等。形式即事物内在要素的结构或表现方式。引领的方式如果不正确或不得当,是达不到预期的效果。引领的根本途径应该是理论联系实际。以现代文化引领,实质就是我们以已经获得的关于现代文化的正确认识,去引导人们和现代文化不相适应的实际,做到人们的思想、行为和现代文化相适应。理论联系实际的实质是做到主观和客观、理论和实践、知和行的统一。因而,可以说以现代文化引领与理论联系实际在本质上是统一的,是理论联系实际的一种具体体现。理论联系实际是根本途径,其具体形式又是多种多样的。理论联系实际的形式可分为内在的联系方式和外在的联系方式。内在的联系方式主要是自我教育、自觉地践行,以自己的行为影响别人、感化别人。外在的联系方式主要靠教育、靠灌输,最后说服别人并使其在实践中运用。当然联系的方式还可以从不同的角度去划分,这就看自己的实际情况和需要,不必拘泥于某一种划分之中;步骤,即事情进行的程序。以现代文化引领的步骤至少应该包括:第一,必须使引领者对现代文化有一个正确的认识,这样,引领才有正确的方向。如果引领者对先进文化不信、不懂,或对先进文化囫囵吞枣、一知半解,那么就会要么出现方向偏差,要么出现引领的形式主义或引领不到位的情况。这些情况的出现,不仅是达不到我们引领的目标,而且会对现代文化本身带来负面影响。第二,要明确被引领者的实际。即要明确被引领者哪些思想和行为和现代文化不适应,只有这样,才能做到有的放矢。如果我们对此没有一个清醒的认识,引领就失去了引领的对象。就会出现“别人得病我们吃药”,或“我们得病别人吃药”的情况。这种引领只能是轰轰烈烈走过场或扎扎实实走过场。这不仅达不到引领的目的,而且会使人们对引领者失去信心。第三,要做现代文化和引领实际的相适应工作。引领者了解了被引领者在哪些方面和现代文化不适应的情况后,就必须使现代文化引领的内容的层次与被引领者存在的实际相适应。如果现代文化内容的层次高于要引领的实际,必须将现代文化的理论层次进一步具体化,使其与被引领的实际相对应。这个具体化的工作,是引领者必须做的;手段即为达到某种目的而采取的方法和措施,以现代文化为引领,必须要有相应的引领手段。我们常说的广播电视、文学艺术、报刊杂志、网络媒体等都可以是引领的手段。应该指出的是,引领的手段是多种多样的,手段只是达到目的的桥梁,以什么样的手段去引领,要以引领的目标为导向,以被引领者能够接受或喜爱的,并且能够充分表达引领内容的手段来进行。

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