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摘要：有人称梁漱溟师长教师是中国“末尾一位儒家”，然其本人却愿以“佛家”自居。事实上“为往圣继绝学，为下世开承平”，恰是他生平为之奋斗的义务。他的这种儒佛共融的脑子是在直面人生实践的时刻追求“轻易”的立场转化，显示了他作为传统常识分子的社会责任心和济世救平易近的情怀。关键词：梁漱溟；脑子改变；济世救平易近
梁漱溟，(1893--1988)中国现代脑子家、教育家、社会运动家，现代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事村子培植运动，抗日战争时代，为国是驱驰，谋求国内团结。其首要著作包含：《器械文化及其哲学》、《村子培植理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
在现代史上，梁漱溟以挺拔独行而著称，是个颇具争议的人物。有人说梁漱溟是儒家，有人说他是佛家，有人说他是哲学家，也有人说他是脑子家……无论是哪一种评价，此刻，我们都能从他身上感想传染到“中国传统常识分子的一种特质”。艾恺说：这种可以融合多种彼此矛盾的脑子，恰是典型中国传统常识分子的特质。而梁漱溟对自己的评价很低：“我不是一个学者”。他的生平始终关注两个题目问题：人生题目问题、社会题目问题。当人生题目问题要治理的时刻,他便深切佛理,需求解脱。当社会题目问题突显的时刻,他便走出房间,抛却佛学研究,驱驰社会,追求救国治世之道。
梁漱溟在生平中曾多次谈及自己的脑子变迁，从二十年月到七十年月，说法颇一贯：“我经常说我生平脑子改变简略可分三期，其第一期就是近代欧美脑子这一路。从欧美功利派的人生脑子后来折反到印度人的出生避世脑子，是第二期。从印度出生避世脑子卒又转归到中国儒家脑子，就是第三期。”
梁漱溟作为一名中国传统常识分子,面临社会错乱、平易近生涂炭，东方化对于西方化步步的退让，西方化对于东方化的节节斩伐，显示出的舍我其谁的义务感，更是他改变的直接动力。五四运动“全盘欧化”彻底否认、摧残中国文化，当他看到其时影响最大的《新青年》杂志连番揭橥乖戾报复中国传统文化的文章时，他回忆说，仿佛中国的传统文化被彻底否认了，而否认了自己的文化的那些人“不感受到疾苦；仿佛感受大家讲大家的话，彼此实不相关；仿佛自己被仇敌打伤一枪，犹似若无事也。而我则十二分的感受到榨取之严正”。 1920年夏，北大校长蔡元培赴欧洲考查教育，北猛进行饯行会。会上多人讲话提出，蔡元培可将中国文化优胜的处所介绍给西方，同时也将西方文化优胜者带回中国。梁漱溟当即诘责：“诸师长教师今日的措辞颇似耐听；但不知东方文化中有什么可以介绍给西方去？”
1917年炎天，梁漱溟经江浙去湖南，正遇北洋军阀旧部王汝贤等残军对湖南长沙、衡阳一带抢掠,庶民被烧杀淫掠之状极端悲凉。回京后，又履历了张勋复辟、护法战争和各派军阀的混战。有感于内争战祸给公家带来的深重灾难,尚处于寂灭梵天中的梁漱溟发出了“吾曹不出如苍生何?”的感伤。
20世纪20年月风雨泛动的时代潮水，激起了梁漱溟的乞助紧要感和义务感，把老是在疾苦地思虑“救世救国”的梁漱溟再一次推到了政治和文化的漩涡之中，决心要“为寰宇立心、为生平易近立命、为往圣继绝学、为万世开承平”。
从梁漱溟脑子的两次改变中，我们可以看到整个过程是由入世改变到出生避世再回归到入世，其佛儒共融的脑子轨迹让人众说纷繁：有人说他是中国新儒家的开山祖师，甚至被称为“儒家”的末尾圣人；但因为他长年茹素且不蓄发，又被人称为“不穿僧衣的僧人”，还有人称他为“佛光烛照下的一代儒宗”。梁漱溟的生平挺拔独行，在风云幻化的时代潮水中，我们总能看到一个处变不惊、迎难而上、坚贞不拔的身影。之所以能够如斯，是因为他生平关注的两大题目问题：人生题目问题、社会题目问题，是因为他作为忧国忧平易近的常识分子，高度的责任心和义务感，是欲以全国为己任也。
