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论文摘要：律学伦理脑子是释教伦理脑子的根柢根底及主要组成部门，其自己也含摄了定学与慧学的内容，而威仪则是律学伦理脑子的外在显示。论文关键词：释教；律学伦理脑子；威仪
一、释教律学伦理的根底寄义
我们凡是所说的“律”，既可所以事物间素质的、必然的联系，也可以说是一种根底的律则、范例，它贯串于宇宙问的实足事物，是以，对于万事万物，岂论从哪一方面来说，都长短常主要、必弗成少的。以宇宙万物来说，大到天体日月的运行，小到鸟兽虫鱼的滋长、草木花卉的成长，都可以说是因为有一种自然律的存在而起着浸染的效果。再以人类社会来说，大到社会、国家，小至种族、整体，也都是因为有一种有形或无形的律仪的束厄窄小、范例浸染的效果，它们才得以存在、持续甚至成长下去。由此我们可以看出，岂论是宇宙万物照样芸芸众生，若是不遵循必然的律则，没有必然的律仪来范例、束厄窄小它们，它们就都不概略存不才去，更不用说繁衍、成长了。这种律，体此刻释教中，就是范例、束厄窄小僧团生涯甚至实足运动的戒律。释教恰是因为有了这一范例与束厄窄小僧团而又顺应僧团的戒律，僧团才得以维持、存在，佛种也才得以持续、成长。由此可见，释迦牟尼佛拟定戒律以摄护僧众，与宇宙的存在、运行有近似之处，与众生的和合相处，更是大有相干。
释迦牟尼曾经说过，曩昔三佛——毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，因为只是自己专心于厌离现世的证悟，没能普遍而普及地为门生说法，没有为门生拟定学处(戒条)，不立说波罗提木叉。这样，佛与大门生涅粲(逝世)后，门生们的梵行就会速减，不能久住。是以，前三佛的梵行就没能久住、撒布下来。尔后三佛——拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛则广为说法，并为门生拟定学处、立说波罗提木叉，是以，他们虽然逝世了，但因有律的范例与束厄窄小，所以各个门生的梵行都不会磨灭。由此可见，律仪与佛法的住世是亲切相关、弗成朋分的，佛法住世的久暂，没有不是以拟定戒律摄护僧众感受依据的。
在释教中，“律”之一词是指身、口、意三业(步履、措辞、脑子)的律例，以身口的运动做作为身语的表业，心即意业。但释教感受身语步履，都是因为心的批示而造出的各类业。可见。心意浸染对身口步履具有主导浸染。所以释迦牟尼制律的目的就是，不只要节制而且要统一各小我的心意，即脑子，以此来束厄窄小、范例人的身语的运动。
释教中与律相关的概念有不少，它们都是从分歧的角度与侧面来注释释教律的脑子。只是因为“律”的寄义最能表达释教有关律的脑子与精神，释教的律及道宣所成立的南山律宗才以“律”来命名。
以梵文的音译来说，释教中有关律的概念，首要有以下几种：
1、毗尼：又译为毗奈耶，鼻奈耶等，都是凭据梵文轻重音的分歧而翻译的。汉语与之对应的意思是律。其根底寄义有以下几种：
(1)律或灭：律是从教而得名，其最根底的寄义为法，而法的根底寄义为犯及不犯，其中犯包含轻与重。而轻与重中又包含因果缺缘开制等的分歧。而灭是指戒能灭诸恶法。
(2)善治：指善戒能治实足过患，除伏诸非。因为按照释教的概念，众生在六道中轮回，起惑造业，受很大的疾苦，没有出期，就是因为没有戒律作为其堤坝。相反，若是有清凉的戒律来治伏身心，那么，实足过患就不概略会发生，生物化也就可是以而免去了。
2、婆罗提木叉：又译作波罗提木叉，钵喇底木叉。汉语“戒”的寄义与之四周。它首要有以下几种寄义：
(1)别解脱：指对身戒(杀、盗、淫)及语戒(妄言、两舌、恶口、绮语)而定的外在行为上的别别防非解脱，这和针对心意或精神的戒法(指定共戒、道共戒)是分歧的，由此，称之为“别解脱”。
(2)处处解脱：这可以从两个方面来剖析。从近的一方面来看，它是为了止业，处于凡地，是在因位上，是渐防，是各个防护身口七支，使之得以各个解脱。从远的一方面来说，其目的是为了除惑，处于圣道的地位，是在果位上，其目的是要让惑业得以顿破。
其余，这个词也指列纪戒律项目之书(戒本)。在布萨(每隔半个月进行的僧团聚会会议)之日，在僧众前宣读各条则的划定，以令比丘反悔悟非。
3、尸罗：又译为尸怛罗，具有以下寄义：
(1)戒：“尸罗，此翻为戒。”(卷一)这儿的戒是从性而得名，性包含善、恶、无记三种，其根底寄义为禁、小心，善戒能防非止恶，策动三业以修善行。
(2)清凉：恶能令身心热恼，戒能令身心安好，是以就把戒称之为清凉。
4、优婆罗叉：又译为优波罗忏，其义为律。然则这儿所说的律与毗奈耶照样有些分歧，而且这个名称在经律论中少少运用。好比说，律藏日常也可以称之为“毗奈耶藏”，但却没有“优婆罗叉藏”这一说法。
以上四类(通用的只有三类)梵文音译的名称，虽然细加离别，会有所分歧，但现实上其根底意义是近似的，都可以称为“律”概略“戒律”。以下我们对于律学脑子的剖析首若是从这个意义上来睁开的。
二、释教律学伦理的内在精神
众所周知，释教有许多的宗派，各个宗派之间有很大的差异，但各宗派之间也有整齐的处所。在各个宗派的教法里，我们可以用境、行、果三者去统摄它们；在各个宗派的行法里，我们可以用戒、定、慧三学的次序递次去含摄实足。从这里我们便可以看出戒定慧三学在释教中的主要性。这也正如道安法师所说的：“世尊立教法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者伶俐也，斯三者人道之由户，泥洹之关要也。”
关于戒律脑子的根底寄义，我们前面已作过较具体的阐释。至于定和慧，其简单界说是这样的：定为六根涉境不随缘；慧为心境俱空，而能照鉴万有。其余，有的教派在断惑证真的修行次序递次方面，更在戒定慧三学之外，又加上身这么一项，成为身、戒、定、慧。这一点在修行的次序递次与方式上来说，确实是有必然的凭据和事理。事实上，按照释教来说，诸法的次序递次都是相因相缘而生的。在这方面也是这样，因为不雅观身而持戒，因持戒而生定，因禅定而发生伶俐。正本，身体是由四大(地水火风)五蕴(色受想行识)假合而成。但凡夫却执着我和我所，由此就发生了无边无际的惑业，于是就沉沦着生物化而永远难以获得解脱。而戒定慧三学，就是使人们逃出这种苦境而得以解脱的无上秘诀。简而言之就是，因为戒行的精严，正知而住，使心不为五欲之境所动，由此进而修定。由修定而离欲，依定而发慧，有慧就可以降伏心里的懊恼，由此也就远离苦境而获得解脱了。
具体地说，首先，定学与慧学可以统摄于戒律学。好比说，在《萨婆多毗尼毗婆沙论》所列的戒名，即波罗提木叉戒、禅戒、无漏戒；在《俱舍论》中则称之为别解脱律仪，静虑生律仪，无漏律仪。其实，禅戒就是定学，无漏戒就是慧学。但它们是若何通称为戒呢?原因就是，入禅准时，三业就自然得以调善，是以就不能起非恶。已经证到了无漏智，就自然不会毁犯全数的戒律。由此之故，就把这两者离别称之为定共戒与道共戒。四分律里面所称的增戒学、增心学、增慧学，也就是指定学与慧学可以统摄于戒学而说的。
然则，波罗提木叉戒与禅无漏二戒的性质是分歧的，这从以下几个方面的对比中可以获得充裕的声名：一、从时方面来说，木叉戒需佛出生避世才有，是以异常罕有。而定共戒和道共戒，即使佛不出生避世也能经过过程禅定和证道而获得，是所以常有的。二、从境方面来说，木叉戒通情非情，遮罪性罪都禁止，从这点来说，更宽泛，是以也更优胜。而禅无漏戒只通情，欠亨非情，只能禁止性恶，从局限来说，它们更狭小，故不如木叉戒。三、从发心上来说，木叉戒从慈心发，能成为佛道的分缘。而禅无漏戒不是从慈心得来，而是从禅定和伶俐得来，只能自利，不能利他，是二乘人心。四、从功能上来看，和禅无漏戒对比，木又有两个优胜之处：第一、木叉摄护的众生恢弘，能被及七众。第二、木叉住持胜(功强)，能够绍续三乘三宝三道。对于这两点，禅无漏戒都不如木叉。五、从人这一方面来说，只有佛门生才有木又戒，而即使外道，也能获得无色定的禅戒。其余，“波罗提木叉戒，从教而得；禅无漏戒，不从教得。” (卷一)是以，“夫能维持佛法有士众在世间，三乘道果，相续络续，尽以波罗提木叉为基本，禅无漏戒不尔。”’(卷一)
