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论文关键词：道家；无为论文摘要： “无为”是道家最根底的精神之一，是一种精神境界。无为的素质就是“无为而无不为”。
“无为”是道家最根底的精神之一，是一种精神境界，它与“道法自然”的价钱取向是完全整齐的。“无为”的精神境界就是“道法自然”的价钱取向的直接显示。无为的素质就是顺应自然的转变，使事物连结其自然的个性，不待遇做作，达到“无为而无不为”。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（《老子》四十八章），老子感受做学问要天天的增添常识，而体道则要天天削减私欲，损之又损，就达到无为、无为便可以无不为，若是不妄为，那就没有什么工作做不成。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），这是老子五千言讲的首要题目问题。寰宇万物是由道创生的，而道则要依法于最高的准则“自然”，人要依法地、天、道，便必需也依法自然。道常无为而无不为，这个“无为而无不为”，就是“自然”的显示。
在小我修炼上老子倡导自然“无为”。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”（《老子》七章），老子感受“无为”就是无私，不争先，置身度外，因为无私，才气达到自己理想的目的。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（《老子》二章》），“无为”就是事成后不据有，不自恃，不居功，因为不居功，其劳绩不会失?。“知难而退，天之道”（《老子》九章），“无为”就要知难而退，这是天道。“天之道，不争而善胜”（《老子》七十三章），“夫唯不争，故无忧”（《老子》八章），无为就是不争，不争便能取胜而又没有祸害。“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《老子》四十四章），“故知足之足常足”（《老子》四十六章），“无为”就是知足，知止，这样便长知足，可以长久。“圣人无常心，以庶民心为心”（《老子》四十九章），“无为”就是没有自己的私心，以庶民心为心。
在治国安邦方面，老子用“无为”脑子来诠释他的政治哲学。“平易近之饥，以其上食税之多，是以饥。平易近之难治，以其上之有为，是以难治。平易近之轻物化，以其上求生之厚，是以轻物化”（《老子》七十五章），老子说统治者为了知足私欲而做出祸害庶民，违反天道的行为，所以使庶民饥饿，国家难治。“全国神器弗成为也，为者败之，执者失落之”（《老子》二十九章），是说统治者接纳“有为”的原则去解决全国，所以只会失落败。“无为”就是指去除私欲，顺着人心，顺着天道行止事的原则。“道常无名，朴，虽小，全国莫能成也，贵爵若能守之，万物将自宾”（《老子》三十二章），解决全国的人，若是能驯服天道的无为，则万物将自宾从，自化育。“我无为而平易近自化，我好静而平易近自正，我无事而平易近自富，我无欲而平易近自朴”（《老子》五十七章），“无为”就是好静，无事，无欲，人平易近便会顺化，纯正，优裕，纯扑。“取全国常以无事，及其有事，不足以取全国”（《老子》四十八章），“无为”就是无事，不制造逆人心，违天理的事端，无事才可以取全国。“是以圣人无为故无败，无执故无失落……以辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章），“无为”就是驯服、扶持匡助自然的成长，而不敢过问干与。
老子把“道”区分为“天之道”和“人之道”，其中含有自然轨则和人类轨则对对照的意味。老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则否则，损不足以奉有余。孰能有余以奉全国，唯有道者。”所以，老子主张“人之道”理当师法“天之道”，复归于“不争”“不言”，“无私”“无为”的自然个性。
庄子继续了老子的脑子，同样感受道有“天道”与“人道”之别，他晓畅地指出：“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”这里，“无为”同样是指自然的意思，而“有为”则是指待遇的意思。庄子经常用寓言和歧来声名自然和待遇。在他看来，牛马生就了四只脚，这就叫做自然；而用绳子套住马头，拴住牛鼻子，这就叫做待遇。所以他说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失落，是谓反其真”（《庄子·秋水》），就是说，不要以待遇去毁自然，不要以做作去灭人命，不要以有限之得去殉无限之名。如斯郑重地持守下去而不要有所闪失落，这就叫做回归本真。《庄子·应帝王》中有一则寓言：相传南海的大帝叫闞，北海的大帝叫忽，中央的大帝叫浑沌。闞和忽经常在浑沌之地相聚，浑沌异常亲善地迎接他们，闞与忽为了答谢浑沌的恩义，见它没有七窍，便为他凿七窍。于是，他们天天凿出一窍，过了七天，七窍凿成了，而浑沌也物化去了。寓言经过过程闞和忽出自好心而做了坏事，来强调天道自然无为，否决把人的意志强加给寰宇万物。
