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论文关键词:话语 建构 中国美学 中国现代美学 中国传统美学论文摘要:百年的中国现代美学史，建构了一个以西方话语为支配地位的美学“大厦”，具有两千多年历史的中国传统美学话语几近落莫。本文从中国现代美学竖立的基拙以及中国传统美学自身错误纰谬，剖析了中国美学话语失落踪的根底原因，但愿以此试探重建中国美学话语的道路。
作为一门自力学科，中国现代美学从梁启超、王国维到朱光潜、蔡仪，再到李泽厚，竖立了中国现代美学的根底架构，正如我们今日所看到的《美学事理》或《美学概论》。然而，这些论著从命题、领域到系统，根底都是“泊来品”，老是带有模拟、照搬西方美学的痕迹，穷困自己的平易近族气势派头。正如聂振斌师长教师所说:"20世纪初最先流传西方美学，至20年月最先在高档学校讲美学课，而且出书《美学事理》或《美学概论》，揭橥各式各式的美学文章，经由近百年，讲了若干，出书了若干，在数目上其实无法作出正确的统计，但在质上我们敢说都是照搬西方(包含前苏联)模式，领域、命题、系统都是西方的或是摹仿西方的。”川中国现代美学已酿成西方各家数美学脑子的“传声筒”，而在具有中国本土特色的中国传统美学的流传，却成了“哑炮”。成复旺师长教师所言中国现代美学与中国传统美学已成了“两股道上跑的车，理论思绪截然有异。当然，我们并不是就此完全否认百年以来的中国现代美学，也不主张用中国传统美学取代中国现代美学，而是想在二者之间找到切人点，用西方美学的方式建构适合中国人的脑子体式格局和审美履历以及话语风尚的真正的中国美学。这是一个重大的工程，在这项工程中中国美学话语系统的竖立是其中关键的课题。话语在理论系统建构中的主要浸染，这不只是理论外在的表达体式格局，而且是理论系统的脑子体式格局。话语系统不能平易近族化，其所承载的理论系统便永远无法平易近族化。这就给21世纪的中国美学研究提出了一个主要的课题，若何建构以汉措辞的言说体式格局为脑子根柢根底，以中国平易近族的审美履历与审美运动为研究器械，以试探中国平易近族审美配合性为最高目的的中国美学话语。
一、中国传统美学没有买到“人场”的“门票”
中国现代美学从竖立之日起，就以西方美学为参照系，无论是王国维、蔡仪、朱光潜照样李泽厚，都以西方某一家数哲学及美学脑子作为建构自己美学系统的根柢根底，而且命题、领域、系统也都是“搬来的”。
应该说，无论是王国维、朱光潜、蔡仪照样李泽厚，他们的理论成立，对中国现代美学的成长是起了伟大促进浸染的，它使中国美学走上了科学化、系统化的道路，有了对照不变的逻辑系统和言说体式格局。然而，中国现代美学同时也走进了误区，那就是在以西方美学为根柢根底建构中国现代美学时，不得不把话语权一并交出。措辞对于一个平易近族来说，它不只是人际间交换的，一个平易近族的言说体式格局更是这个平易近族的脑子根柢根底。当我们把中国现代美学的话语权交给西方美学后，就意味着当我们再次面临美学题目问题时，将要用西方的脑子体式格局来思虑，用西方的话语来言说。是以，形成以下两种现象:
(一)用西方美学事理来俯视中国美学的现实，是以，只能挂一漏万、牵强附会。例若有人撰写孔孟老庄的美学脑子，也要大谈他们对美的素质的熟悉。其实孔孟老庄甚至整其中国美学史上的主要人物，对极端抽象的美的素质理论并不感快乐喜爱，很少直接谈论这种题目问题。他们所感快乐喜爱的是美的境界，美的精神。同时他们追求这种境界和精神，不像柏拉图那样进行抽象的思辩和逻辑推导，也不像亚里斯多德那样进行演绎和归纳，而是赏玩、体验、感悟、洞察、静不雅观，是以，在形式上不见逻辑系统。所以，大谈孔孟老庄若何论说美的素质，无疑是牵强附会。中国艺术中的时空意识和概念，是中国艺术对意境的奇特缔造，它显示了中国艺术分歧于西方的奇特的意蕴、内在和精神，它不只是中西艺术方式论的差异，更是中西哲学和宇宙不雅观的伟大差异。像这种在中国艺术实践中普及泛起的情景，在我们的美学事理或美学概论中却少少谈及，甚至避而不谈。究其原因，就是以西方美学系统建构起来的中国现代美学，无法治理中国的美学现实。
(二)以西方美学话语来注释中国的美学领域、现象及中国人的审美心理，经常造成“张冠李戴”或辞不达意。“当‘睁开眼睛’的中国美学家们几近整齐地把对中国美学的现代建构起劲和但愿，锁定在近代西方美学为理论模式的偏向上”时，中国现代美学便越来越深地陷人了西方话语的支配性系统之中，中国美学与中国现代美学的对话变得相当难题。在这种情景下，对中国传统美学话语及中国人审美心理的注释，只能是生拉硬套，甚至“张冠李戴”。例如，中国艺术史上并没有西方那种锐意的祟高，也无悚惶与同情的悲剧，因而也没有将之形成美学上的领域，但有人硬把中国的阳刚之美、阴柔之美与西方的高尚、美妙相当同，把哀、怨列人西方美学中的悲剧局限，这无疑是一种“张冠李戴”的做法。中国美学中许多有奇特概念的美学领域，而因西方美学中没有，就被弃捐不理了。
