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论文关键词：淮南子；自然集体主义；道；天；大地配合体论文摘要：为了挖掘《淮南子》的全国不雅观并为生态全国不雅观的构建供给借鉴，接纳文献分化和哲学剖析的方式，研究感受：《淮南子》继续了先秦道家自然中央主义传统，竖立其奇特的全国不雅观——自然集体主义全国不雅观，它具体显示为：首先，用“道”来统一宇宙万事万物，它等同于“一”，是原谅南北极的协调的统一体；其次，寰宇是生育自然万物的有机体，是怙恃，或是道德神；再次，从人与自然万物的相干出发，提出“我亦物也”、“张全国感受之笼”等概念，注解人与自然万物共存于一个统一、协调的大地配合体中。
自然中央主义是道家哲学的根底正义，它以自然为中央并从自然的大视角下来考查宇宙、社会和人生，其中的自然指寰宇万事万物。这个传统渊源于中国邃古原始宗教的自然崇敬。道家学派始创人老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是其自然哲学的脑子纲要，《庄子》继续并成长了这种脑子。
《淮南子》继续了这种传统，竖立其奇特的全国不雅观——自然集体主义全国不雅观，即感受：自然是一个统一、协调的集体，宇宙万事万物统一为“道”；寰宇是生育自然万物的有机体，是怙恃，或是道德神；人与自然万物共存于一个统一、协调的配合体。《淮南子》的自然集体主义全国不雅观为生态全国不雅观的构建供给了借鉴。本文行使的“全国不雅观”一词，首要指对全国即寰宇万事万物的总的概念。
一、“道”与宇宙万物的统一性
“道”是中国哲学陈旧的领域之一，其原义指的是道路，后来引申为纪律、事理。《老子》从具体可言说之道中抽象出恒常之道，把“道”晋升到宇宙之来源根基、本体的高度并作为最高哲学领域。《庄子》继续了老子的道论，同样，《庄子》的“道”既为寰宇之母，也是宇宙万物存在的普及凭据；它既无形、无气而又先于太极、寰宇而存在。
《淮南子》在对先秦各家学说进行融合、领受的同时重点继续了老、庄“道”的脑子，在对“道”作进一步注释的同时成长了“道”的意义：“道”生万物，是全国的来源根基；“道”是存在于全国中的客不雅观普及原则、秩序，也是现实全国的凭据；无论是创生宇宙万物的“道”，照样现时存在于万事万物中的“道”，《淮南子》直接把它等同于“一”，说“道始于一”“淮南子，天文训”，“道”是原谅南北极的协调的统一体。由此，宇宙万事万物统一为“道”，可以说“道”统揽了实足，无论是宇宙的最先照样其成长过程中的方方面面。
首先，从宇宙万物创生的纵向角度上看，“道”生万物，是全国的来源根基，是万事万物之始。在这点上《淮南子》继续了《老子》，同时对《老子》的脑子作了“批改”和成长。不才面的引文中说得很清晰：
道始于一。一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故日：生平二，二生三，三生万物。
寰宇未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭，道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙朝气。气有涯垠，清阳者，薄靡而为天，重浊者，板滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。寰宇之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
古未有寰宇之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒艾漠闵，酒港鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所最终，滔乎莫知其所息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃彤。
《淮南子》把作为全国来源根基的“道”直接等同于“一”。《老子》说：“道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气感受和。”可见在老子看来，“道”和“一”是判然分歧的两个领域，“道”在“一”之先，凸起其超验性。由以上第一条引文可知，“一”是“道”的初始状况，万事万物都是由“道”成长而来的。这里对《老子》“道”这个领域进行勇敢改动，把“道”和“一”等同起来，既显示“道”的超验性，也显示其整一性。《淮南子·傲真训》中说：“道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇。”同样注解“道”的初始是“一”，道生万物是一个由一到多、由简单到复杂的过程。《淮南子》直接将“道”等同于“一”，是其用“道”来统一宇宙万物的极其主要的一步。
这个等同于“一”的“道”为原初的混沌未分的状况，而且趋同于“气”。《淮南子》试图对老、庄超验的“道”以及宇宙生成图式进行具体、具体的说明注解。以上第二条引文描摹这样的过程：虚霩(道)－宇宙－气－寰宇－阴阳－四时－万物，在这个过程中，“道”是初始，是一种被描摹为“虚嚣”的状况，它的存在先于寰宇。《老子》的“道”：“先寰宇生，寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆。”《淮南子》试图对这个弗成知的“道”作进一步描摹，说它冯冯翼翼，洞洞灟灟。汉高诱注为“无形之貌”，声名“道”有混沌无定形之貌，金春峰师长教师感受：“冯冯翼翼”是形容气的飞飘不定，“洞洞”形容气的虚霩，“翼翼”指气的粘稠状况。同样，第三条引文也是一个由未有寰宇到生成寰宇、阴阳、八极、万物的宇宙生成过程。值得注重的是这里没有区分出由“道”到“气”的过程，而是笼统描摹为“窈窈冥冥，芒艾漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门”，高诱注此为“未成形之气也”。由此可见，《淮南子》在对“道”作加倍具体的注释时，不自觉间已经将“道”趋同于“气”，这在《淮南子·原道训》中对道的描摹更能显示出来：“收聚蓄积而不加富，布施禀授而不益贫，旋悬而弗成究，织微而弗成勤。累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮倪兮，弗成为象兮，倪兮忽兮，用不屈兮，幽兮冥兮，应无形兮，遂兮洞兮，不虚动兮。与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。”这一段注解“道”无长短、贫富、巨细、高下、众寡、薄厚、残全、深浅之分，无象、无形、用不屈、不虚动，这一段描摹与“气”的特征是完全合适的。可见《淮南子》中的“道”趋于远离其超验性而接近加倍具体的人们可以识知的“气”。
其次，从现时全国的横向的角度上看，“道”存在于万事万物傍边，是存在于全国中的客不雅观普及原则、秩序，同时也是超验的，是现实全国的凭据。这个意义上的“道”也显示为“一”，是原谅南北极的协调的统一体。
《淮南子》中的“道”还保留了《老子》之“道”的超验陛，《淮南子·原道训》中说：“所谓一者，无匹合于全国者也。卓然自力，块然独处。”显示为“一”的“道”，全国没有一种器械与之相匹合，所以它并不是人类履历器械。《淮南子·主术训》中说：“天道玄默，无容无则，大弗成极，深弗成测，尚与人化，知不能得。”这里加倍晓畅地讲出“道”不能为人类所熟悉。“道”是现实履历全国背后的凭据，“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”山高渊深、兽走鸟飞，这是履历全国里的自然现象、必然现象，为何山不概略深而渊不概略高，为何兽不风尚航行而鸟不概略以行走为习性，原因在于在这实足必然的背后存在着“道”这一凭据。可见“道”是凡间万物存在及其存在形式的原因、凭据。“居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由，谓之措。”
尽管如斯，在对“道”作进一步描摹时，“道”照样无处不在的。它“覆天载地”、“包裹寰宇”。，不受寰宇限制；它“施之无限，而无所旦夕”，不受时刻限制。“道登峰造极，至深无下”，“包裹宇宙而无表裹”，它大于宇宙，没有外形，却与宇宙紧紧地融合，同时也存在于宇宙傍边，“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所”，“植之而塞于寰宇，横之而弥于四海”，“四方皆道之门户牖向也，在所从窥之”。由此可知，“道”并非完全弗成知，而是无处不在且随处可得。
这个作为宇宙万物的凭据“道”始终显示为“一”，“寰宇运而近似，万物总而为一”，“万物之总，皆阅一孔。百事之根，皆出一门。”可见，在寰宇万物这个大系统中的实足最终都能追溯回到“一”，“一”就是维系着这一大系统的“道”。它管辖着百事万物，是百事万物发生成长的依据。“道有掮客条贯，得一之道，连千枝万叶”，在这种意义上，“道”也显示为存在客不雅观全国中的普及原则、秩序。事物千姿百态，由“一”统率。而每个个体都是道的显示，是以可以经过过程熟悉个体来熟悉道，来熟悉其他个体。因而“能知一则无一之不知也，不能知一则无一之能知也”，因而圣人能“由近知远而万殊为一”，各个个体并非无遏制地绝对地对立成长，而是要顺路成长，因为“道”对万事万物是普及施予、给予的，“起事而顺路者，非道之所为也，道之所施也。”万事万物也只有顺应“道”，才气顺遂成长，“体道者逸而不穷，任数者吃力不讨好”，人只要把握“道”这个普及原则，就能做随处处应付自如，“执道要之柄，而游于无限之也”。
同样，《淮南子》中对“道”体的描摹始终暗含着一种谐和的状况，显示为南北极的统一。“所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明”，可见“道”处于一种方圆、阴阳、刚柔、幽明的南北极统一的谐和的状况中，其中任何一极都不能用以描摹“道”。《淮南子·缪称训》中说“道”：“平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩。”这种看起来仿佛模糊不清的描摹事实上声名了“道”没有我们能履历到并讲得出来的状况。“与刚柔卷舒兮，与阴阳侥仰兮”，这里把“道”描摹为刚柔、阴阳的统一体，与道家所倡导的贵柔脑子有所分歧。由此可见，“道”并不执端，而是原谅南北极的统一体。
二、自然的神性
现代主流全国不雅观预设了人与自然、主体与客体等一系列的二分，其自然不雅观趋向于还原论和自然的数学模子，即感受：“自然”是一个僵物化的物质全国，是一个纯粹量的数学模子，它是关于人类的机械，按照客不雅观纪律运动。在这种自然不雅观的支配下，人和自然盘据，主体与客体盘据，主体的手法无限上升，“自然”成了它释放力量的器械，它对“自然”的操作和支配便弗成避免。
古希腊哲学家有时用“自然”来透露表现自然事物的总和，而更多的则透露表现事物之所所以他所显示的样子的某种器械。在古希腊神话中，盖娅(Gaia)是生育万物的地球女神。全国的最初是无边无际的、黑暗的混沌状况，地球女神盖娅首先从混沌中孕育出来，她是众神之母，美妙而安好。她降生了天空、陆地、山水和海洋。自然全国在这神话里是一个生物集体，一个能够自我调节和自我顺应的有机体，一个可以改变自身的情况而执拗存活下去的生命。
在中国哲学中，“天”是最陈旧的领域之一，它有各类分歧的寄义。冯友兰将它的寄义归纳综合为五种，即物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天(乃指自然之运行)和义理之天。“吾之不遇鲁候，天也”中的“天”指的是运命之天；《中庸》之“天命之谓性”中的“天”指的是义理之天；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”中的“天”指的是自然之运行。依此，《淮南子》中的“天”首要指的是物质之天和主宰之天。“以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御”，这里讲的是大丈夫——得道者对寰宇、阴阳、四时的把握，其中的“天”是作为自然物质的天。作为主宰的“天”有两种主要的寄义，一种是被歧为自然万物之母，另一种是被大白为居心志有权能而主宰自然万物又与自然万物近似的道德神。
