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论文摘要：河洛区域的王屋山，是中国道教的“全国第一洞天”。道教崇尚自然、顺应自然，主张返瑛归真，“天人合一”的生态伦理脑子在这里获得了完美的显示，形成人神共处的世俗仙境、仙人朝会之“总仙宫”和“第一洞天”的仙人洞府等三重仙人境界，完成了王屋山由自然情况到仙道化合的道境——得道升仙——嗣天福地的仙境的遥次演化，成为道教追求“天人合一”和得道升仙的理想“第一洞天”。论文关键词：王屋山道教 “第一洞天” 生态伦理脑子
当前，跟着科学手艺的迅猛成长，人类在从自然界获得丰厚的成本，缔造了伟大的物质和精神财富的同时，也造成了人与自然相干的重要和生态情况的严正乞助紧要。而河洛区域的王屋山是道教“全国第一洞天”。长久以来道教文化已深深地融人这里的自然山水之中，成为道教追求“天人合一”、自然天成和仙道化合的理想道境和仙境，充裕显示了道教崇尚自然、顺应自然、道法自然，主张返璞归真，追求“天人合一”的生态伦理脑子。笔者就河洛区域王屋山道教“全国第一”的生态伦理脑子进行初步探析。
1“天人合一”、道法自然的道教宫不雅观建筑
道家“天人合一”脑子感受，人正本就是自然界的—个有机组成部门。老子《道德经》日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“道”为宇宙万物之本源与主宰者，是宇宙实足的最先与万事万物的演化者；这里的“自然”则是一个轨则。道是发生寰宇万物的根源，所以寰宇万物遵循道的转变而生息。但作为宇宙本源的道，也不能随意地作为，它也有所遵循，即宇宙之中的万事万物都遵守一个统一的轨则，遵循一个有序的纪律。而作为宇宙之中的人类既然来自寰宇，理应师法寰宇自然之道，按寰宇正本的状况来生计，不能脱离和违反大自然的纪律，这是道家“天人合一”脑子的关键。从这种“天人合一”的根底脑子出发，道教主张道法自然，而不是征服自然。人只有接纳“顺应自然”的立场去看待自然万物、合理行使自然万物，遵循自然的轨则而行为，才气够使自己合乎自然要求，为自然界所接纳和认可。王屋山因为复杂多变的地形和雄厚多彩的自然景不雅观，正合乎道教的崇尚自然，主张自然化合，追求“天人合一”、天保九如脑子。是以，王屋山自唐代以来建筑的道教官不雅观寺院，或雄居于山麓阶地、或湮没于山林之问，或叠落于涧溪河干。从构想、结构到建造，无不与四周情况协调整齐，各抱步地，择地而筑，极端属意“道法自然”、“天人合一”的道境之理念。即把道教的宫不雅观建筑充裕融人自然景不雅观中，因境组景，浑然一体，达到自然情况和道教文化完美、协调的融合。
阳台宫是唐开元年间由唐玄宗命司马承祯在王屋山自选形胜，建不雅观而居的场所。该宫坐落在华盖峰南麓的阳台上，为王屋山著名的“三宫”之一。阳台宫选址奇特，北依天坛峰，形似凤首；南临九芝岭，形似凤尾；官居凤身。其四周地形像凤凰展翅，又有“丹凤旭日”之气焰。其宫，背靠华盖峰，面朝九芝岭，北托天坛，南对黄河。因居九芝岭之首，又有“九龙戏珠”之美称，是一组依山就势的台式建筑群。因为阳台宫在选址、组景、取意上的高深，显示了道教追求自然、主张“天人合一”的意境，显得清雅古朴，清洁神圣。加上交通便当，自唐代以来就是道教运动的中央，是道家修身养性的理想处所。
迎恩宫位于天坛山南麓华盖峰东侧峡谷的垂珠峰下。滴水溪、紫薇溪从其两侧流过，在峰前交汇。故此，有“双龙戏珠”之意境。该宫建立于唐代，依山就势，分上下两院。上院由玉皇殿和摆布配殿组成，为仙人所居；下院由祖师殿和器械配殿组成，为常人所住。其结构紧凑严谨，建筑小巧古朴，构想奇奥，建筑次序递次升高，犬牙交错。宫前有五丘环抱，偎依相伴，取意“五官朝宫”，使其仪态加倍不凡。企盼迎恩宫，重楼叠宇，蔚为壮不雅观；俯视则犬牙交错。远了望来，仿佛镶嵌在翡翠般的山梁上。迎恩宫与山水情况的默契连系，点活了四周的自然景不雅观，为其增添无限神采，可谓画龙点睛之精品。
紫薇宫为唐代中岩道士司马承祯建立，因其在王屋洞天中所处位置与紫薇垣星居北天中央的位置相对应而得名，是王屋山道教三官之首。紫薇宫在天坛山南麓中岩台的二级台地上建筑而成，是登天坛山的必经之地。该宫依山势建三进院落，整个建筑背依三宫岭，面临华盖峰，上接天坛“神路”，如雄狮镇守天坛，居高临下，气焰华美，扼天坛神路之门户。
从阳台宫经迎恩宫到紫薇宫，是王屋山道教的第一空间，即第一重天，属于神人共处的世俗道境。这里既远离闹市，又有稀落的人家，道教的宫不雅观寺院和村子农田相间相融，是神与人共处兼融的寰宇，也是道教追求“天人合一”生态伦理脑子的具体显示。
2自然天成、仙道化合的王者之屋和仙人朝会之“总仙宫”
王屋山从其奇特的自然情况酿成仙道化合的道境，再到群仙朝会的“总仙宫”，是经由了道教文化和自然山水文化的融合过程，也显示了自然天成、“天人合一”的生态伦理脑子。
从紫薇宫经瘦龙岭到天坛顶“总仙宫”，是王屋山道教的第二空间，即第二重天，是仙人朝会之所。通往天坛绝顶的瘦龙岭称天坛“神路”，其形若巨龙。从山底几经升沉，左旋右转顺山势沿委婉联贯的山道在山脊上延迟。沿途有十八盘、仙人桥、蹑云梯、仙人洞等景不雅观，并在景致绝佳处建筑了殿、庙、亭、阁等各类象征性寺院，为爬山者记程、歇足、不雅观景和焚喷鼻香敬拜之用。这些建筑物与四周的情况自然天成和完美的融合，使瘦龙岭在人们的心目中已经成为得道升仙、通往理想仙境的神路。
王屋山主峰一天坛顶海拔1715米，四周群峰层峦叠翠，环拱偃伏；天坛顶拔地通天，秀出群峰，有“运日月以旋，衡地道纲维”之意。远不雅观天坛山，前有华盖峰开道，后有五斗峰为屏，东有日精峰，西有月华峰，如四方的卵翼蜂拥；其下有无数巨细联贯的岗阜偃伏，如仆伏朝觐，巍巍然如王者光驾，相符“唯我独尊”的王者心理和道教对重重天界的释义。加上其主峰天坛山又具有“丹凤旭日”之势，由北向南弯曲勉强升沉与八仙冈、九芝岭相接，如统一只安好停立在阳台宫的凤凰鸟。天坛顶似凤首，八仙冈九芝岭如其长长的凤尾，可谓具有王者之势的宝地。
《黄帝内传》云：天坛山“为之琼林台”。《真诰》云：琼林者，即清虚小有之别天也。其下即生泡济之水，中有水芝，人得服者长生尔。唐代司马承祯提出洞天福地说，感受全国名山有十大洞天，“第一王屋山洞，号日小有清虚之天”。唐代杜光庭在《天坛王屋山圣迹记》中的纪录，进一步施展了司马承祯的洞天福地说。感受天坛“为五岳四渎、十大洞天、三十六小洞天仙人朝会之所”，“小有洞天者，是十大洞天之首，三十六洞天之总首也”。王屋山在仙人境界中的地位已到无以复加的田地。至此，王屋山的仙境以天坛为中央，向四面辐射，一山一景，各类自然景不雅观莫不赋以仙意，组成第一洞天仙境系统的根底结构。天坛顶按道境进行仙化，培植总仙宫。总仙宫以三清殿为中央，包含南天门、玉皇殿、真君祠及其下的十台甫医殿、祖师殿、火神殿等。这些建筑群峰蜂拥，依山就势，凸起自然，结构奇奥，意境深远，融人工、自然、道境、仙境于一体，显示了道教“天人合一”、仙道化合的生态伦理脑子。
