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论文关健词:实践美学 生命美学 传统美学论文摘要:实践美学和生命美学的论争，成为当今美学界的热点，论争的目的是成立中国新世纪美学的成长偏向。是以，仅环抱“实践”等领域作理论的论争是不足的，有需要从头审阅中国传统美学。事实上，从实践美学到生命美学，既是一种超越，亦是一种回归。这将有助于澄清当下许多理论误区，也是脱节西方语境，成长中国美学的必然要求。
20世纪90年月，中国现代美学进人了一个新的成长时代。在实践美学之后，生计美学、生命美学、体验美学、超越美学等等异彩纷呈。但它们有一个配合的特点，即显示为对人当下生计的关注，它们的理论简略都竖立在生命本体的根柢根底上。为此，可以将它们统称为生命美学。
现代生命美学的理论系统还远未成熟，甚至招致不少非议和曲解。另一方面，开掘中国传统美学的现代意义已愈来愈受到美学界的关注。经过过程对中国传统美学的审阅，我们发现其中亦涌动着一股乖戾的生命气息。
华夏平易近族宇宙意识的大旨是强调时空一体，时空转变与生生不竭的生命缔造融为一体。老子提出了“道”、“气”、“象”“有”、“无”“虚”、“实”等等，无非是在说由“道”睁开的实足生命流程。先秦诸子大都是用宇宙生命行为的哲学概念指导着思虑题目问题。孔子说过:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉，可见，他也感受全国是自然成长的生命流程。《易·系辞》云:“夭地之盛德曰生。”将事物算作生命的流程，生命经过过程阴阳交流的体式格局而睁开，而人是出格的生命，要以显示道的善性看待人类和万物，从而找到安身立命之所，要透过万物之生而创协调情况以利于自身的生计繁衍。这就是中国古代生命哲学的精髓，它的深层意蕴是从生命出发视实足为统一于道的生命流程。下面，我们再从组成中国传统脑子主干的儒道两家美学脑子进行剖析。
儒家美学脑子中审美追乞降生命追求是经过过程“致中和”统一路来的。“人而不仁，如乐何?”“乐”即美的缔造运动，审美运动应与“仁”整齐。而“仁”的目的在协调，即顺天道以阴阳和合的动态成长。只有协调才有利于从事农业的平易近族生计。儒家关心的是小我若何为族类生计繁衍作进献，而又在这进献中显示出小我的价钱。这样能使族类甚至宇宙万物的生命流程得以顺遂睁开，小我也会获得一种生命充裕且能施展缔造性的美感。按儒家的概念，这种美感经常根植于人生的内在精神全国里。在文艺缔造和审美运动中，只要不失落素心，就必然会以“致中和”为原则，这原则在《乐记》里有很好的声名，其中一句“合朝气之和”更是点睛之笔。遵照“天人合一”的命题，人的艺术精神正本就是自然宇宙的生命缔造精神，人的心灵恰是宇宙和人生的交合处。是以，儒家美学不是在模拟自然，再现自然，而是在心灵深处挖掘出美来。
至于道家的美学脑子，其审美追乞降生命追求是直接统一的，儒道之所以能互补，是因为两者现实上同是生命哲学一根所生，哲学同源，美学也不会有素质的差异。道家把生命的自由睁开联想为美，感受个体生命得以自由睁开就能自然达到群体幸福。在道家看来，人并不应该像儒家那样讲“仁”，讲“赞寰宇之化育”，自然生命的流程在正常地开展，你去过问干与它就是错，任何关预只会故障宇宙生命的行为过程。宗白华感受中国哲学是就“生命自己”体悟“道”的节奏;光耀的“艺”授予“道”以形象和生命，“道”给予“艺”以深度和魂灵。
以上剖析可见，无论儒家照样道家都是自由睁开生命缔造力的角度进行审美的，所分歧的是一个属意群体生命，一个属意个体生命。儒家憧憬“致中和”，道家憧憬“真”，中国士医生大都属于儒道互补型。是以，从集体上说，中国古代生命美学的成长形态是“致中和”与“真”的整合。僵持“致中和”属意了社会功利性，要求作者的精神面目无碍于社会协调，正视生命的群体性。僵持真，属意生命的奇特体验，作者要尽概略真切表达出奇特配景下的奇特感想传染，尊敬生命的个体性。
我们还需要对中国传统的美学领域作专门的切磋。中国古代的美学领域许多，诸如“气”、“意象”、“意境”、“神”、“妙”、“味”等等。这里因限于篇幅，不概略也没有需要一一切磋。笔者感受，只要拔取其中“气”和“意境”两个领域，就可以窥见整其中国传统美学的精髓。
在中国古代，“气”是一个贯串始终而又内在对自然烟雨云气转变的视察及对人呼吸之气息通顺的体验。后来，这个概念演酿成中国哲学的根底领域，不单指具体的事物，而且成为事物的本体(包含自然、社会、人类生命甚至精神道德境界)。魏晋南北朝时代，“气”由哲学领域进一步演变为美学领域，作为对艺术和审美运动的最高归纳综合，成为一种体认宇宙万物、万象、万态各不不异又彼此联系的生机活力与深层生命内在的审美。
“气”作为宇宙生命原质，也是创作之本源。钟嵘《诗品·序》说:“气之动物，物之感人，故摇曳脾性，形诸舞咏。”这就是说，宇宙之气组成万物的生命，鼓动万物的转变，从而感发人的精神，发生了艺术。艺术不只要描摹各类物象，而且要描摹作为宇宙万物的本体和生命的“气”，“气”之表此刻作品中，则可以转化为作品的生命力、传染力。这种气之本源，使有形无形、物质精神融合在一路，能显示整个大宇宙的生命气息。也就是说，美学上的“气”具有超象性。是以，它能蕴涵一种深层的生命内在，具有内在特征。换句话说，即中国传统的“气”之审美，经常是一种由有形悟人无形，虽无形实有形的审美。“气”的审美特质，就是在对宇宙万物的生机活力与深层生命内在的奇特体悟中实现对万物生命的把握与深层体验。
上文我们简要提到了“气”的超象性。那么，在审美中同样主要的“象”是什么呢?这就是“意境”。“意境”是中国古代审美的“象”，但这并不是有形的“象”，而是“境生于象外”(刘禹锡《董氏武陵集记》)。它包含“象”，也包含“象”外的虚空。“意境”是中国传统美学一个主要领域，它的成长是中国传统美学的一条主要线索。
要搞清“意境”的具体寄义，还必需追溯到老子。老子感受“道”是宇宙万物的本体和生命，是以，对于实足具体事物的通知末尾都应该进人对道”的通知。老子将“道”作为通知万物的最高目的，而“道”是“有”和“无”、“虚”和“实”的统一，是有限和无限的统一。这种概念影响了中国古代的艺术，艺术家们经常不太正视对一个具体器械的真切描绘，经常起劲打破具体的“象”去把握宇宙的本体和生命。这也组成了中国和西方传统艺术的较着区别，“意境”也是以成了中国传统美学最具有平易近族特色的领域之一。
关于“意境”理论，此刻学术界存在许多争论，这里，我们拔取较为普及的概念。“意境”的内在是多条理的，其浅层内在是情景形象通顺领悟，揭示的是人和人或心与物之间一片真情彼此通顺领悟的情景形象。较深条理的内在为形神统一，揭示个体生命不为湮没，精神进人与道一体的自由境界的图景。其深条理则为虚实相生，境生于象外，展示的是一幅无限的宇宙图景，吹奏的是永恒的宇宙生命交响曲。换言之，“意境”领域涉及到了中国古代生命哲学的三个条理:情景形象通顺领悟组成了人际相干，生命之真清，形神统一组成了个体生命之神明，虚实相生组成了宇宙生命之本源。这现实上是中国传统美学宗旨之所在。
