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党的十六年夜把“社会加倍协调”作为周全培植小康社会的目的之一提出来，党的十六届四中全会又把“提高构建社会主义协调社会的手法”作为党执政手法的一个主要方面晓畅提出，这在我们党的历史上照样第一次。人类社会是一个络续从初级向高级成长的历史过程。竖立整齐、合作、协调的协调社会，一贯是人类的美妙追求。我们所要培植的社会主义协调社会，是“平易近主法治、合理正义、诚信友好、充溢活力、清闲有序、人与自然协调相处的社会”。
构建社会主义协调社会不公仅与马克思所设想的未来高级的协调社会的目的整齐，而且也与中华平易近族文化传统中所追求的协调脑子一脉相承。自古以来，中华平易近族就崇尚为政仁和、为人谦和、习惯纯和、家庭友善，“和”是中国传统文化的精髓。然则，中华文化中和的前提是“和而分歧”。“和而分歧”的根源，可追溯到公元前800年摆布的西周末年，其时郑国的史伯提出了“和实生物，同则不继”（《国语周语》）的脑子。到了公元前500年前后的春秋末期，齐国的晏婴以“和羹”、“琴瑟”为例，进一步阐清楚明了和与同的差异，感受只有认可分歧，才气“相成”“相济”，否则，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专心，谁能听之？同之弗成也如是”（《左传》昭公二十年）。与晏婴同时代的孔子，采纳了这种和同脑子，将其作为区别正人和小人的一个尺度，谓之“正人和而分歧，小人同而后头”（《论语子路》）。和而分歧，是认可多样，认可差异，认可分歧，没有多样、差异和分歧，又何谈“协调愉快，配合适合”之和？认可多样、差异和分歧，就意味着认可矛盾、争执，甚至招架。那么，要“协调”，就有一个若何面临、若何处置责罚矛盾、争执，甚至招架的题目问题。社会协调概念的提出，其前提恰是认可一个社会有分歧的阶级、分歧的价钱不雅观存在、分歧的优点要求需要调整。协调社会是多元的社会，在这样一个社会里，社会各阶级、各群体、各机关的缔造活力都获得认可，各类矛盾和题目问题在不整齐中获得化解。在这样的社会主义协调社会里，全社会形成合力，经济与社会才得以协调成长。“和而分歧”，只有分歧的音符才气奏出协调的乐章，只有分歧社会轨制、分歧经济形式、分歧的政治概念、分歧的价钱概念、分歧的生涯体式格局长久共存，才是协调的社会。当然所谓同，就是将上述分歧统一于社会主义这一面重年夜旗子之下，就是僵持社会主义道路，维护恢弘人平易近的基本优点。
协调社会是一个国家可以存在分歧社会轨制和经济形式的社会
在一个国家的前提下，可以存在分歧形式的政治轨制。一国两制就是这种分歧的具体显示。邓小平提出的“一国两制”，是重年夜的科学构想，是他所倡导的中国特色社会主义理论的主要组成部门。邓小平的这个构想，本拟用之于台湾，后则提前用之于港澳。近几年的实践证实，它完全是可行的，成功的。1983年往后，邓小平在多次讲话中，对“一国两制”的构想作了具体阐述。1984年5月，在第六届全国人平易近代表年夜会第二次会议上所作的《政府工作申报》中正式提出了“一国两制”的构想，获得会议经过过程，“一国两制”成为具有司法效力的国策。
中国政府治理台湾题目问题的根底方针是“安好统一，一国两制”。归纳综合地说，就是以安好体式格局实现国家统一，在一个统一的国家内，准许社会主义与成本主义两种分歧的社会轨制并存。中国的主体部门执行社会主义轨制，台湾、喷鼻香港、澳门区域执行成本主义轨制。两种分歧的社会轨制，长久安好共存，谁也不吃失落谁。在一国两制方针的指引下，喷鼻香港、澳门胜利。回归以来，“一国两制”方针和喷鼻香港根底法、澳门根底法正在贯彻落实。一国两制也是治理台湾题目问题的基矗
全国上只有一其中国，台湾是中国弗成朋分的一部门。在一其中国的前提下，祖国年夜陆执行社会主义轨制，台湾连结原有轨制，长久共存，配合成长，谁也不吃失落谁。两岸统一后，台湾成为不凡行政区，分歧于中国其他盛区，享有高度的自治权，其中包含行政治理权、立法权、自力法令权和终审权，可以同外国签署商务、文化协定，享有必然的外事权，台湾党、政、军、经、财等事务都自行治理，有自己的戎行，中央政府不派戎行，也不派行政人员驻台。不凡行政区政府和台湾各界的代表人士，还可以出任国家政权机构的向导职务，列入全国是务的治理。“一国两制”主张，尊敬历史，尊敬现实，既维护了包含台湾同胞在内的全中国人平易近的基本优点，又充裕尊敬台湾同胞的生涯体式格局和当家作主的愿望，珍爱台湾同胞的优点，是治理台湾题目问题的最佳方案。
社会主义协调社会也是分歧经济形式并存的社会。经由二十多年的政策调整和宪法修订，党和政府看待个体、私营等非公有制经济的定位和立场，可以说是越来越清晰了、晓畅了，这就是：准许和勉励它们的存在和成长。传统的熟悉是：只有覆灭了私有制，竖立起一统天下的公有制，才算竖立起社会主义经济轨制，才气进入社会主义社会。然则，这样的概念未必正确，未必经得起实践的磨练。正如于光远师长教师曾经说过的那样：社会主义者确有覆灭私有制的愿望，却没有把私有制彻底覆灭清洁的事实。市场经济必需以多元化的产权主体为根柢根底，市场经济只能执行多种全数制并存的轨制，只有执行包含私有制在内的多种全数制的配合成长，才气促进专业化和协作化的成长，促进分歧主体间各式各式的交流，促进竞争，促进成长。
长久以来非公有制经济市场准入受到过多限制，与公有制经济处于不整齐的地位，比来，《国务院关于勉励撑持和指导个体私营等非公有制经济成长的若干很多若干定见》提出，贯彻整齐准入、合理答谢原则，放宽非公有制经济市场准入。《定见》晓畅提出，准许非公有成本进入司法律例未禁入的行业和领域。准许外资进入的行业和领域，概略可国内非公有成本进入，并放宽股权比例限制等方面的前提。在投资核准、融资做事、财税政策、地皮行使、对外商业和经济手艺合作等方面，对非公有制企业与其他全数制企业混为一谈。当然，此刻非公有制经济还并没有取得与公有制经济完全整齐的地位。但可以想象，在不久的未来我们，非公有制经济必然会与公有制经济整齐竟争，配合成长。
社会主义协调社会是能够听取分歧声音的社会
一个社会要协调，其政治须有平易近主的轨制与气氛才行，能够容纳分歧的声音的社会，才有概略协调。人平易近表达分歧声音的自由即辞吐自由，是文明社会其他实足权力和自由的前提和基矗人平易近可以经过过程报纸杂志等传统的流传媒体和新兴的互联网等公共论坛指摘包含权力靡烂在内的不良现象；经过过程行使自己的辞吐自由权对政府机构和政府官员滥用权力等欠妥行为的监视与制约。
我国《宪法》第二条划定：“中华人平易近共和国的实足权力属于人平易近。人平易近行使国家权力的机关是全国人平易近代表年夜会和处所各级人平易近代表年夜会。人平易近遵照司法划定，经过过程各类路子和形式，治理国家事务，治理经济和文化事迹，治理社会事务。”第三条：“中华人平易近共和国的国家机构执行平易近主齐集制的原则。全国人平易近代表年夜会和处所各级人平易近代表年夜会都由平易近主选举发生，对人平易近负责，受人平易近监视……。”我国《宪法》第三十五条明文划定：“中华人平易近共和国合理易近有辞吐、出书、聚会会议、结社、游行、示威的自由”，是认可合理易近有辞吐自由的。第四十一条划定，合理易近对于任何国家机关和国家工作人员都有提出指摘和倡议的权力。在专制社会里，除了谏官以及某些级其余官员可以在随时概略撤销的恩准之下指摘最高统治者的欠妥行为之外，人平易近没有辞吐自由，更不能指摘政府。社会主义国家的政府和它的成员是人平易近的公仆，由人平易近选举发生，向人平易近负责，所以人平易近指摘政府为不移至理。
任何一个指摘政府机构及其官员的人都是在行使着自己的权力，这一权力源于他作为其中一份子的一个集体的自治权力。他有权力监视“公仆”的纰谬，并对他感受是欠妥的行为提出指摘。在现代社会里，在年夜年夜都情形下，合理易近因为人数太多而不能亲身行使权力，不得不把权力委托给经过过程选举发生的政府机构及其官员。这种审查和指摘是合理易近在委托之后的一种保留的平易近主权力。这种需要的“保留”部门，对于全体合理易近而言，是整个自治权力的一部门；对于个体合理易近而言，是整个自治权力的一部门。所以，指摘政府机构及其官员的权力，是平易近主政治的题中之义。2004年11月21日，温家宝总理在北京接管美国《华盛顿邮报》的采访，在谈到政治改造时，他把“增强监视，不凡是人平易近对政府的监视”看作当前最主要的四件事之一。每一个合理易近有权力尽自己所能、运用各类体式格局监视政府，其中最主要的就是确保合理易近指摘权。
我国宪法所划定的合理易近的指摘权首先就是指摘政府的权力，不只准许合理易近指摘的政府是懦弱有政府，我们国家的政府理当客套接管人平易近的指摘。“实足权力归于人平易近”是共和国的宪政根柢根底，“发扬平易近主，增强监视”也是国家连结长久不变的基本出路。有了这样的合理易近监视，“政府才不敢怠懈，才不会人亡政息。”“执政为平易近”，是执政的起点和根底要求，然则，从来就没有不犯错误的政府，但不能也禁绝许有不纠原自己错误的政府。优越的政府是勇于承担错误责任的机关。人平易近可以原谅犯错的政府，但弗成原谅不甘愿准许听取分歧定见、不纠原自己错误的政府。
动静自由是议辞吐自由在现代社会的一种主要形式，为了珍爱动静工作者行使正当的辞吐自由的权力，使敢措辞的动静工作者不受造孽的过问和袭击，理当尽快拟定动静法。珍爱动静自由应该是动静的基矗未来的动静法应是保障之法，而非限制之法。
社会主义协调社会是能够容纳分歧价钱概念的社会
价钱不雅观的多样化与人类社会的提高并存。三十年前，我们国家那种一种声音、步骤整齐的生涯体式格局、几种单调的顡色的时代一去不复返了。社会经济成长与政治成长都导致对于具有代表性的短长相干或关心的选择多样化。我们已进入一个百家争鸣的时代，一个多种文化并存、互争的时代。在当前，我们理当准许“主体价钱与主导价钱并存。所为主体价钱即青年所追求的对照开放、前卫的个体价钱；所谓主导价钱即能被社会绝年夜年夜都群众接管，并能影响未来现实走向的社会价钱；所谓”主导价钱“则是主导意识形态文化倡导的范例价钱。改造开放往后，我国经济系统编制发生了基本的转变，多种经济成份均准许存在，由此必然会发生与多种全数制并存相成家的多元化，多条理的价钱不雅观。
需若是形成价钱不雅观的客不雅观前提。分歧的主体，需要分歧，价钱不雅观也分歧。人们的需要的多条理，决意了他们价钱不雅观的多条理性；人们需要的社会历史性，决意了他们的价钱不雅观的社会历史性。所以，价钱不雅观是主体需要与盼愿的综合。没有一个权威的价钱主导系统，社会便没有了根底范例，就会处在“无序”状况，全体人平易近脑子道德素质、科学文化素质就难以获得提高，是以，我们不能忽略主导价钱的主导浸染和指导浸染。
但“主导价钱”不理当过多的过问小我的主体价钱。因为多元价钱，不是严于政府的恩赐，而是根源于人们的根底人权：生涯体式格局的多样性来自于人作为人而不是动物幸福与欢愉的体式格局的多样性。极其分歧的生涯体式格局可以同样是合理的，同样合理的生涯体式格局也可以有完全分歧的合理的；生涯体式格局不是对一种出格的理想、优点、价钱概念的反映，也不是对所谓通俗的理想、优点、价钱概念的维护，而是在最根底的有关人权、善恶的配合准则根柢根底上，维护多元理想、分歧优点、彼此争执的价钱概念的安好共处。（《自由主义的两张面目面貌》，江苏人平易近出书社2002年1月版）宽容被证实是通往文明的手法，也是一个政府自傲和文明的符号，是以，我们不得不接管一个包含多种生涯体式格局的全国。今日越来越多的政府认可同性恋者的权力，其情由是因为：那不是他（她）的错，因为这是生成的。
无论是在概念方面，照样在社会结构层面，“协调相处”自己就包含着对分歧定见和分歧群体优点的认可和宽容，这就是“和”而分歧、“和”而存异。“协调社会”也是有矛盾、有争执、有差异的。海纳百川，有容乃年夜。竖立整齐、合作、协调的协调社会，一贯是人类的美妙追求。“和”能生财，“和”能致祥，“和”能聚力。何谓“协调社会”？简而言之，就是要竖立起人与人之间彼此尊敬、彼此相信、彼此容忍的社会，形成全体合理易近各展其长、各得其所而又协调相处的社会。
和而分歧作为一种文化不雅观，给我们的启迪是：全国是物，多元多样，可以协调相处，容合共生，互补互济，但不能苛求统一。作为一种政治哲学，就是认可分歧政治、经济、文化形式，统一于人平易近优点、人平易近幸福的年夜前提之下。
