游牧文化凝聚着游牧民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建设美好精神家园的重要支撑。
　　游牧文化的保护与传承工程不仅是文化工程，而且是富民工程、德政工程。大众传播的发展为游牧文化的保护与传承提供了前所未有的机遇和挑战。
　　面对当今发达的网络信息时代，游牧文明能否适应并跟上时代发展，运用先进的传播技术使其得到有效的保护和传承是本文研究目的所在。
　　游牧文化是世界多种文化中的一朵奇葩。游牧文化涵盖了语言、文学、历史、医学、法制、美学、科技等多种学科。
　　德国著名的思想家赫尔德认为:"每个民族都有其特定的民族精神……民族精神，是一个民族有机体的最隐秘体现，是民族特性的根本。每一个民族都在自己的文化中实现着属于自己的幸福，构成了自己的幸福中心。一个社会的完善和发展……是建立在自身的自然环境、历史和习俗之上的独立发展。"著名考古学家苏秉琦在《中国文明起源新探》一书中，用大量翔实的考古资料证明了中国文明起源的多元性，并形象地称之为"满天星斗"。学术界称之为"多元一体"的中华文明模式，肯定了多元性在文明起源和演化中的重要地位。
　　显然，游牧文化是中华文化的重要组成部分。著名学者孛．吉尔格勒在其《游牧文明史论》一书中谈到"游牧文明不仅是一种生产方式，而且还是一种文化模式，它不仅与游牧民族的经济生活紧密地联系在一起，而且还是游牧人价值观、生活方式、思维方式、审美取向、传统习惯、精神和心理构型的文化载体"。国内理论界对牧区游牧文化变迁呈两种观点，一种认为游牧生产方式即将终结，现代畜牧业生产方式取而代之;另一种观点认为游牧生产方式是一种可持续发展的模式，应当给予保护。
　　这两种观点都有其合理之处，但都不能合理地解决游牧文化的存在与发展问题，但上述观点无疑能为本文的研究提供一定理论和实践层面的有益借鉴和参考。游牧文明作为国际学术界研究的热点问题是从20世纪70年代开始，到90年代达到高潮。游牧文化研究的主要课题分历史与现代两部分。
　　研究游牧文化问题的基本动因有两点:一是工业文明在创造了极大的物质财富的同时，也带来了负面影响，资源枯竭、环境污染、水土流失、草原退化、沙漠化。
　　二是20世纪80年代末至90年代初冷战结束后世界各地兴起的文化认同思潮。塞缪尔·亨延顿认为，人们之间重要区别不是意识形态的，不是经济或政治的，而是文化上的区别。
　　人们正在试图回答人类可能面对的最基本的问题，我们是谁?人们试图用祖先、部族、民族、语言、习俗等属性确定自己的存在。有一点是很清楚的，即人们的政治、经济地位是容易变化的，而文化或宗教的属性却是相对稳定的。
　　美国著名学者拉铁摩尔在他的著作《中国的亚洲内陆边疆》一书中提出两个重要思想，一是打破传统史学的局限，将游牧社会与农耕社会视为共同发展的一对，缺一不可，从而也跃出了农耕社会中心史观;二是突出边疆地域的重要性及其在两种社会的发展进程中的重要作用进行了精辟的分析，从而提出独到的"贮存地"说。
　　新中国成立以来，牧区游牧文化经过60多年的文化变迁，新的文化因素已经渗透到了牧区内部的各个环节，使游牧生产方式发生了巨大的变化，导致游牧文化的具体表现正在草原上逐渐消失。因此，游牧文化的留存不能不让我们担忧了，为了审视牧区游牧文化变迁的整个过程，我们曾走遍了几大牧区进行调研。文化也和其他的物质一样，具有四周扩散的特性，只有被传播的文化才能称为有生命的文化，这是由文化的社会性决定的。
　　根据传播的理论，文化传承必须有载体，而在现代社会中，大众传媒已经成为了文化传播最重要、最游牧文化凝聚着游牧民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建设美好精神家园的重要支撑。游牧文化的保护与传承工程不仅是文化工程，而且是富民工程、德政工程。大众传播的发展为游牧文化的保护与传承提供了前所未有的机遇和挑战。面对当今发达的网络信息时代，游牧文明能否适应并跟上时代发展，运用先进的传播技术使其得到有效的保护和传承是本文研究目的所在。
　　游牧文化涵盖了语言、文学、历史、医学、法制、美学、科技等多种学科。德国著名的思想家赫尔德认为:"每个民族都有其特定的民族精神……民族精神，是一个民族有机体的最隐秘体现，是民族特性的根本。每一个民族都在自己的文化中实现着属于自己的幸福，构成了自己的幸福中心。
　　一个社会的完善和发展……是建立在自身的自然环境、历史和习俗之上的独立发展。"著名考古学家苏秉琦在《中国文明起源新探》一书中，用大量翔实的考古资料证明了中国文明起源的多元性，并形象地称之为"满天星斗"。学术界称之为"多元一体"的中华文明模式，肯定了多元性在文明起源和演化中的重要地位。
　　显然，游牧文化是中华文化的重要组成部分。著名学者孛．吉尔格勒在其《游牧文明史论》一书中谈到"游牧文明不仅是一种生产方式，而且还是一种文化模式，它不仅与游牧民族的经济生活紧密地联系在一起，而且还是游牧人价值观、生活方式、思维方式、审美取向、传统习惯、精神和心理构型的文化载体"。
　　国内理论界对牧区游牧文化变迁呈两种观点，一种认为游牧生产方式即将终结，现代畜牧业生产方式取而代之;另一种观点认为游牧生产方式是一种可持续发展的模式，应当给予保护。
　　这两种观点都有其合理之处，但都不能合理地解决游牧文化的存在与发展问题，但上述观点无疑能为本文的研究提供一定理论和实践层面的有益借鉴和参考。游牧文明作为国际学术界研究的热点问题是从20世纪70年代开始，到90年代达到高潮。游牧文化研究的主要课题分历史与现代两部分。
　　研究游牧文化问题的基本动因有两点:一是工业文明在创造了极大的物质财富的同时，也带来了负面影响，资源枯竭、环境污染、水土流失、草原退化、沙漠化。二是20世纪80年代末至90年代初冷战结束后世界各地兴起的文化认同思潮。塞缪尔·亨延顿认为，人们之间重要区别不是意识形态的，不是经济或政治的，而是文化上的区别。
　　人们正在试图回答人类可能面对的最基本的问题，我们是谁?人们试图用祖先、部族、民族、语言、习俗等属性确定自己的存在。有一点是很清楚的，即人们的政治、经济地位是容易变化的，而文化或宗教的属性却是相对稳定的。
　　美国著名学者拉铁摩尔在他的著作《中国的亚洲内陆边疆》一书中提出两个重要思想，一是打破传统史学的局限，将游牧社会与农耕社会视为共同发展的一对，缺一不可，从而也跃出了农耕社会中心史观;二是突出边疆地域的重要性及其在两种社会的发展进程中的重要作用进行了精辟的分析，从而提出独到的"贮存地"说。
　　新中国成立以来，牧区游牧文化经过60多年的文化变迁，新的文化因素已经渗透到了牧区内部的各个环节，使游牧生产方式发生了巨大的变化，导致游牧文化的具体表现正在草原上逐渐消失。
　　因此，游牧文化的留存不能不让我们担忧了，为了审视牧区游牧文化变迁的整个过程，我们曾走遍了几大牧区进行调研。文化也和其他的物质一样，具有四周扩散的特性，只有被传播的文化才能称为有生命的文化，这是由文化的社会性决定的。

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