正如物质上的自由让人摆脱劳役之苦，思想上的自由会让人摆脱精神上的苦痛。如果说，静观与热情、思辨与沉迷只是产生哲学的希腊人的性格特征，闲暇与自由只是希腊人“热爱智慧”的社会条件，那么，是什么让希腊人惊讶不已而产生了哲学或“爱智之学”呢?海德格尔认为，希腊人的哲学，起源于对“一切存在者存在于存在之中”的惊讶，即AllesSeiendeistimSein。存在(Sein/Being)成了哲学的主题;是什么(was/ist)成了哲学的追问方式。关于“存在是什么?(wasistSein)”的询问和思考以及由此获得的一切知识，就是希腊或西方的哲学智慧，也就是希腊人的哲学，即希腊人的形而上学。［3］3．“形而上学”与“metaphysics”今天我们不是在“Metaphysics”的意义上使用“形而上学”的。“Metaphysics”作为哲学名词，源于古希腊哲学家亚里士多德，本义为“在物理学之后”，被称为“后物理学”或“元物理学”。公元前一世纪安德罗尼克在编纂亚里士多德的著作时，将其中专讲事物的本性、本质以及事物的发生、发展原因的一些篇章放在《物理学》之后。因此，“metaphysics”的本意是探究事物之原因的学问，它是为科学尤其是物理学、数学而奠基的一门学问，它研究的问题，是作为存在的存在。“metaphysics”被当作普通哲学名称使用从十三世纪开始，指的是从理性的角度来探索上帝、灵魂、天使的学问。从近代起，“metaphysics”被用来专指研究无形体的抽象事物的原理，则与之对应的physics，即“物理学”研究的是有形体、可感知的具体事物。在西学东渐，中西文化碰撞之际，我国学者接触到“metaphysics”，根据古代《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”(意即超出形体之上的叫做抽象原理，具有形体的叫做具体事物)这句话，将“metaphysics”译作“形而上学”。因为“形而上学”研究的是无形体的抽象原理，则我们一般又将其与辩证法相对立起来，认为辩证法是用联系的、全面的、运动的观点看问题，而“形而上学”是用孤立的、片面的、静止的观点看问题，将世界上的一切事物都看作是永远彼此孤立的和永远不变化的，很明显，这已经远远背离了“metaphysics”的本意［4］149－150。今天我们的“形而上学”，已经成为“孤立的”、“静止的”、“片面的”代名词，具有深刻的阶级斗争的色彩，而谁又能想到，“形而上学”最初的含义仅仅是辞书编纂排列顺序的不同呢?

中西哲学传统德性和知识的分野

从先秦诸子时代的孔墨老庄开始，中国的传统哲学开始讲一套又一套的大道理。先秦时代，孔子奔走于列国之间推行他“仁”的政治主张，提出“仁智统一”、“成人之道”，推行“中庸”;孟子继承孔子的衣钵讲“仁政”，用性善论为他的政治主张做论证;墨子讲“兼相爱，交相利”，实际上是一种人道原则和功利原则;老子的思想是“道”，主张“无名”和“无为”，他的思想被庄子发展为泛神论的天道观———逍遥游;法家更是为统治阶级论证的理论家和实践者，从亦儒亦法荀子的“重法爱民”，到他两个学生李斯和韩非，推行“严刑峻法”，维护统治者的权威。到了两汉，董仲舒发展了儒家的思想，提出“天人感应论”为统治阶级政权的合法性做论证;叔孙通则制定了一整套的礼仪制度，让儒家思想礼仪化。两汉结束以后，思想家用道家文献解释儒家经典，用儒家经典解释道家文献，发展了魏晋玄学，魏晋玄学是儒学思想的神秘化，王弼的“贵无论”、裴峗的“崇有论”和稽康的“越名教而任自然”实际上体现了社会文化的一种反传统、反主流过程，实际是一种否定传统儒学的过程。这种对儒学的否定为隋唐佛学的兴盛扫清了道路，中国传统哲学在儒、释、道的相互斗争中融合发展，达到了它的第二个高潮———宋明理学。宋明理学是中国封建社会后期的统治思想。它的主要思想是“存天理、灭人欲”，主张通过人自身的修养达到“修身、齐家、治国、平天下”的道德理想，这完全是一种空谈。程朱理学建构了“理本论”的本体论，陆王心学将这种本体论发展为“心本体论”，通过人的内心关照达到“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的道德玄想。相对于中国而言，西方哲学传统更多的包含了自然科学的含义。西方哲学起源于古希腊，古希腊哲学始祖泰勒斯即为一个自然科学家，传说有一次他只顾观测天象而踏入一个大坑中，遭到女仆的嘲笑，说他只顾天上的事情而忽略了人间的事情，他便根据他观测天象的结果而租下了榨橄榄油的大部分作坊，等到第二年橄榄大丰收时出租赚了一大笔钱，并且倨傲的说:“哲学家只是不关心赚钱，他们要想赚钱容易的很。”［7］泰勒斯用实际行动表明了古希腊思想家与世俗社会的分离，他们不关心人间的政治而关心天上虚无缥缈的事情，就像毕达哥拉斯做一名奥林匹克赛会上的看客。正如泰列斯一样，西方历史上的哲学家更多的是科学家。奠定西方古典数学的毕达哥拉斯，他将“1、2、3、4、5……”这样的自然数看作世界的灵魂;柏拉图和他的学生亚里士多德是古希腊最著名的哲学家，而亚里士多德迄今为止还是人类历史上最著名的科学家之一;近代西方哲学的开启人笛卡尔，他的主要思想是唯物唯心二元论，我们所熟知的解析几何是他二元论思想在空间中的具体化;发明微积分的牛顿和莱布尼茨，无不是西方哲学史上最著名的哲学家，牛顿以物理学上的成就而著称，实际上是时间空间中关于物体运动关系的讨论;而莱布尼茨的唯理论深刻讨论了物体运动的连续性，他微积分的理论是他哲学思想的数学化;近代哲学的开创者康德是著名的自然科学家，他的“康德———拉普拉斯星云说”是自然科学的重要成果之一;近代最著名的科学家爱因斯坦，今天他的哲学思想是一个专门的学科———爱因斯坦哲学。相比西方哲学家，中国哲学史上很难找到这样的名字，我们的所谓思想家都在论证道德的合理性，实际上是在论证做官的合理性;在中国历史上，我们也很难找到纯理论性的科学思想和纯形式的逻辑，我们的科技带有太明显的功利性，毕达哥拉斯定理是纯粹作为思想而存在的，而勾股定理则完全是出于丈量土地的目的;我们的逻辑也是在论证道德中产生的，它没有一种纯粹的语言表达形式，因而具有丰富的辩证逻辑而缺乏先验逻辑和数理逻辑。

中国人在哲学史三次转向中的失落

宇宙论是哲学发展的最早形态，就哲学史的发展而言，人们对自身以外的外界事物的认识都可称之为宇宙论。中西方哲学最初都以宇宙论的形态而存在，当本体论和宇宙论合而为一时候，哲学即为形而上学，当本体论从宇宙论中分离出来的时候，作为哲学核心的形而上学，则成为具有独立意义的哲学名称。西方哲学的本体论转向是由柏拉图奠基，亚里士多德完成的。柏拉图提出了知识分类的概念而将知识系统化，将知识的分类以结构的方式表现出来的，则是亚里士多德。在亚里士多德这里，哲学即是科学，他给我们提供了一个完整的科学知识结构体系。

作者：朱光亚 黄蕾 单位：南京大学

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