国际美学学会前主席阿莱斯·艾尔雅维茨曾说过，当今社会“审美泛化无处不在”。博得里拉也提出了“超美学”的概念，所谓“超美学”指的是美学已经渗透到经济、政治、文化以及日常生活当中，因而丧失了其自主性与特殊性。艺术形式已经扩散渗透到一切商品和客体之中，以至于从现在起所有的东西都成了一种美学符号。
　　所有的美学符号共存于一个互不相干的情景中，审美判断已不再可能。法兰克福学派的本雅明也揭示了作为先锋的和市民的现代性艺术策源地的现代都市。
　　在中国，虽然孟元老在记述了民间文艺与宋代的都市文化的繁荣，清代的“花雅之争”，作为都市文化和乡土艺术的冲突，最终来自乡野的民间戏曲进入到了京城，成为“国粹”。但在民间文艺参与都市审美文化现代化建设的进程中，“审美日常生活化”却遭到挫折。沈阳秧歌节中的美学关系，如果按波尔狄的观点来解释就是美学关系模仿社会权力关系，而且帮助再生产出社会权力关系。大众对沈阳秧歌节的文化批判，表明“美学的偏执可能会非常强烈……对于那些自认为是合法文化的拥有者的人而言，最不能容忍的事情是不同品味的再度结合。在他们看来这是亵渎高雅品味，品位的要求应该分开。这意味着艺术家和美学家的谋略和他们对艺术合法性的垄断权的争夺并没有像表面上那么单纯。在围绕着艺术的每一场斗争中，都存在着一种生存艺术强加于人的危险，也就是说，一种专制的生存方式演变为一种合法的生活方式”
　　这里反映了另一场围绕美学的社会权力之争：不是禁止高雅艺术民间化，而是不允许民间艺术进入高雅的场域。而“文化品牌的确立，必须强调市民和城市的互动，让市民认同自己的文化品牌，为自己城市文化品牌感到荣耀，并身体力行成为城市文化品牌的推销员”
　　因此，“模仿”不能使“审美日常生活化”成为民间文艺参与中国都市审美文化现代化建设的渠道。
　　“‘中国式’都市和西方都市的性质并不相同，实质上，没有经历过高度发达的商品经济和市场社会的洗礼的中国都市文化中还存在着丰富的乡野文化因素。
　　然而，在都市文化研究中，基于农业经济形态下的乡野文化传统，没被纳入身处闹市中的文化研究者的民族民间艺术开发与都市审美文化建设□徐明君（辽宁社会科学院哲学研究所， 沈阳110031）关键词：民族民间艺术开发 都市文化 审美文化摘 要：在西方，审美日常生活化成为都市文化的重要特征，但中国的文化国情决定了中国的都市审美文化建设必然要处理好同乡村文化及民间文艺的关系。从艺术人类学视角看，在都市霸权下的审美文化建设，导致乡村文化及民间文艺在都市的“异化”发展，而中国“市管县”的行政管理体制却创造了都市文化公共空间，为中国特色的都市审美文化建设提供了启示，使都市民间文艺的“审美日常生活化”得以确立。
　　文 艺 论 坛筅131名作欣赏2009 . 9视野之中。”
　　但在“市管县”
　　管理体制下，中国的都市文化建设不仅是含有乡野因素的问题，而是乡野文化本身就是都市文化的有机组成部分。
　　上海师范大学刘士林教授认为中国都市文化的人文科学研究，“由于缺乏必要的切入都市社会现实的社会学与政治经济学的理论与方法，它们往往割裂都市审美文化外观与产生它的经济社会基础的内在联系；因此也不能完成解释乃至批判都市存在的理论与思想任务。”
　　这样，从“市管县”的城市管理体制入手，也可以进行创新都市文化人文科学研究的尝试。
　　费孝通先生提出的“乡土中国”和“文化自觉”这两个概念形象地概括了中国的文化国情，而都市中的民间文艺已改变了表现形态。传统的沈阳秧歌节，实质上是城市文化、企业文化的群众艺术成果，而辽宁东部山区的新宾满族秧歌则是国家非物质文化遗产。
　　丹纳在中曾考察了种族、环境和时代这三大因素对审美与艺术的影响。前辽宁省舞蹈家协会副主席庞志阳，在做“城乡老年秧歌汇演”评委时，发现了沈阳市县城子区的锡伯族秧歌，表示一定去搜寻着这种秧歌的源头。

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