达翰尔族是契丹族的儿女。达翰尔族在沙俄加害中国时由黑龙江中上游迁至嫩江流域  ，依山傍水涣散栖身，是以形成了布特哈(莫力达瓦达翰尔自治旗)、齐齐哈尔、海拉水  (契丹语即海拉尔)、新疆等四种方言区域(均属阿尔泰语系)。达翰尔族继续了契丹族流  传下来的许多文化艺术方面的珍贵精神财富，现以达翰尔族的“罕肯拜”舞为证。
　　一、达翰尔“罕肯拜”舞是由陈旧的传统的宫廷舞演酿成现代的平易近间的普通化的跳舞
　　达翰尔“罕肯拜”舞是平易近间普遍撒布的一种集体舞，年夜都是春节时代和庆丰收及农闲  时人人在一路欢欣唱歌、跳舞的一种形式，年夜都以年青妇女和青年女子为主，老年人亦  有快乐喜爱插手，须眉很少列入，以傍不雅观者居多。
　　“罕肯拜”舞的内容：均是从现实生涯和出产劳动中仿效创作编成，就是自编自演的  集体舞。首要包含：(1)仿效田间劳动：摘豆角、苞米、折柳、采柳蒿、采集黄花菜、  摘韭菜花；(2)模拟家务劳动：挑水舞、挤牛奶牛；(3)模拟妆扮妆扮的步履：洗脸、梳  头、挽髻、照镜子；(4)模拟各类鸟类鸣叫及步履、狩猎步履等；(5)学鹰飞雁舞的步履  。
　　达翰尔族“罕肯拜”舞毫不是无源之水，而是从契丹族的“小契丹舞”撒布下来，成  其根源。例如：《契丹舞》“辽曲宴宋使，酒一行……酒三行，歌，手伎入”；“手伎  入”这一步履就和达翰尔族“罕肯拜”舞的双手摆布摆动的步履是一脉相承的。清代文  学家朱彝尊《席上不雅观倒刺诗》云：“雪后风灯焰焰寒，云韶旧部走伶宫；一双手伎自在  入，胜舞银貂小契丹”。这一段诗中也有“一双手伎自在入”，就是一女子的一双手缓  缓的摆动，这与“罕肯拜”舞的双手摆布摆动是同样的。
　　达翰尔族“罕肯拜”舞和辽朝契丹族的“小契丹舞”二者有共性，然则不概略是完全  近似。因为二者所处历史时代分歧，达翰尔族跳舞经由历代的演变和成长，在络续的变  化中完美自己，亦是达翰尔族长久出产劳动和生涯实践中雄厚与成长的结晶。
　　古代契丹舞史录如下，“辽曲宴宋使，酒一行，筚篥而歌；酒两行，歌；酒三行，歌  ，手伎入；酒四行，琵琶独弹，然后食入，杂剧进，继以吹笙，弹筝、歌、击架乐角抵  ”；王介甫诗云：“涿州沙上饮徜徉，看舞春风小契丹”，盖记其事也。至范致能使金  ，有《鹧鹕天》词，亦云“休舞银貂小契丹，合座宾客尽关山”；金源燕宾或袭为故事  ，未可定耳。
　　“罕肯拜”舞有如下特点：(1)娱乐性和趣味性连系的歌舞(边唱边跳是娱乐，学鸟鸣  叫是趣味性)；(2)歌舞合一的跳舞(边唱边舞)；(3)多种形式为一体的歌舞(采集、挑水  、梳洗妆扮、狩猎步履、鸟类鸣叫等)；(4)刚柔合一(肇端迟缓而优雅，至热潮时用拳  头彼此击打、踏脚蹦高呼叫招呼)；(5)具有粘稠的生涯气息(梳头、摘菜、取水、洗脸、照  镜子的生涯写照)；(6)舞姿超脱，有声有色(真切的鸟鸣模拟)。
　　这些特点都反映了达翰尔族妇女在现实出产劳动中的伶俐和手法，声名其较高的素质  。这也是显示自然和赞扬幸福的一种手法和方式，亦显示了达翰尔族是深嗜歌舞的平易近族  ，应施展这一拿手，在原有的歌舞的根柢根底上注入了新的意境。
　　“罕肯拜”舞的舞姿及舞步可谓原汁原味。
　　第一步：起舞是镇静而协调的，稳步进行边唱边跳，歌舞并进，跟着委婉的曲调，逐  步向稍快节奏过度，在跳舞的过程中以彼此问答的形式对唱，称道自然景致、劳动出产  、生涯衣食住行等，显示出达族跳舞的源泉和生命力。舞姿美妙、歌声委婉，不雅观众亦身  临其中，情绪和舞者融为一体。
　　第二步：持续载歌载舞，彼此对视，舞步加速，彼此竞争，摆布手交替进行，情绪高  昂时呼叫招呼：“这hi这hi这…”情绪丰满而乖戾热闹的称道。边唱边舞，热潮时彼此对打，互  不示弱，强者跳起将手臂举至对方头顶，对方要维护自己，同时圈外人进行劝解，三方  共舞，情绪昂扬，宛如仿佛女中丈夫日常，象征达翰尔族妇女武断斗胆的平易近族精神。
　　第三步：持续彼此击拳过甚、彼此搬弄的姿势，一手叉腰，一手伸向对方，举过对方  的头上去，摆布手交替进行，越唱越激动慷慨，舞拳愈加有力，待圈外人插进气氛最先缓和  ，舞步趋于完结。“很呗—很呗—很呗—很呗”是滑步履作。劳动之余的享乐，翩翩起  舞。显示了达族人平易近浓烈的生涯气息，生涯和劳作是达翰尔平易近族文化取之不尽、用之不  竭的源泉。生涯中储藏着不尽的文化艺术宝藏，达翰尔人恰是从中挖掘，凭据有血有肉  的实其实在的生涯，缔造出人人喜闻乐见的艺术产物，并经过过程艺术家的起劲使之日臻完  美。
　　达翰尔跳舞是一个陈旧而又青春永驻的跳舞。因为它不只受达到翰尔人平易近快乐喜爱，而且  受到兄弟平易近族的迎接。鄂温克族、鄂伦春族妇女也异常喜欢这种集体舞。可见达翰尔族  “罕肯拜”舞的生命力异常执拗。这种在本平易近族内部及兄弟平易近族间的广为撒布正声名了  跳舞的流向。
　　二、达翰尔族“罕肯拜”舞的演变和成长
　　任何事物都邑络续发生成长而进行演变的。尤其是对于意识形态的艺术来说，其演变  的概略性更年夜。达翰尔族“罕肯拜”舞有以下转变：
　　(一)齐齐哈尔区域梅里斯区此刻老年跳舞的表演根底属于原汁原味的“罕肯拜”舞，  与原始陈旧的舞姿有不异的姿势，舞步保留了陈旧的传统气势派头。
　　(二)笔者在2000年7月17日有幸列入了齐齐哈尔市达翰尔族学术钻研会，晚会上旁不雅观了  梅里斯达翰尔族此刻老年跳舞花的表演。主持人公布揭橥此即为原汁原味的“罕肯拜”舞，  不雅观众掌声此起彼伏，由衷年夜白到平易近族艺术的魅力所在。
　　(三)莫力达瓦达翰尔族自治旗的《映山红满山坡》初始表演于五六十年月，“乌兰牧  骑”跳舞队，在“罕肯拜”舞的根柢根底上领受了其他兄弟平易近族的舞步与舞姿，改造成了欢  快而乖戾热闹的舞步，也为达族跳舞注入了新的异彩，受到人平易近群众的迎接。
　　(四)呼盟海拉尔市达翰尔族老年跳舞队在雄厚的文化根柢根底上勇于立异，近年最先筹备  进修探戈舞。所谓老有所学，“老而勤学，如秉烛之明。”这都声名达翰尔族跳舞的发  展和演变。
　　三、结语
　　达翰尔族“罕肯拜”舞是原始的传统的宫廷集体舞，以边走边唱的形式揭示于不雅观众面  前。而达族人平易近经过过程自己的伶俐手腕缔造出群众喜闻乐见的艺术形式，而且和兄弟平易近族  彼此影响、领受精髓，形成一种珍贵的精神财富，也充裕显示出文化的多样性。费孝通  师长教师如是说，分歧平易近族、分歧措辞、分歧社会配景的文化之间应“各美其美，佳丽其美  ，美美与共”，即首先充裕揭示各自的风貌，其次是彼此尊敬、彼此浏览，而不彼此排  斥；末尾，共享各自优点，配合培植人类的文明。
【参考文献】
　　[1]朱竹@①.曝书亭集[M].北京：商务出书，1980.
　　[2]脱脱.辽史[M].北京：人平易近出书社，1982.
　　字库未存字诠释：
　　　　@①原字坊去方换宅