只管我的被访者很有限，但他们却代表了藏族全部除安多(现代行政区划不属于西藏自治区)以外的主要地区和西藏西部。下面简短的介绍只是想强调一下被访谈者有资格谈论僧兵问题。
阿旺诺囊：他于35年前出身在拉萨的一个贵族家庭。13岁之前他入前藏西南(达布)的一个格鲁派寺院夏珠林寺为僧。整整8年，他在寺中从事着诸如贸易、放债等世俗性事务。在从事这项工作期间，他险些跑遍了前藏、后藏的很多地方和藏北的一些地方。他和社会各阶层的人打交道，而且交了不少的朋 友。这些人中既有小偷，也有寺院的堪布。诺囊每年在拉萨呆很长时间；知道很多僧兵的事情，他也是僧兵林卡会的一员。他对细节的良好回忆非常有价值。他细致区别自己的经验和传闻、常常这样说：他听说过，但并未亲眼见过，除非在这些字 眼上他不想再复述。由于他是通过我老婆的家庭认识我的，所 以在探究“棘手”问题时，他从未知而不言。
德雄活佛：他于1906年出生在康区达龙村的一其中农家 庭，5岁时出家为僧，随后被认定为萨迦派的一个转世灵童。他大部分时间生活在康区，有时也到后藏去。和诺囊一样，他对耳闻眼见的东西有着惊人的记忆力。他的宗教专长之一便是占卜、预测、因此他对康区民众谈论的诸如婚姻、贸易等各种百般的话题非常熟悉。
扎西次仁：他人是个俗人，1932年生于后藏。年轻时是达赖喇嘛舞蹈队的成员，因此他常年生活在拉萨。只管如此，他在不同时期仍在后藏呆过，因此他在两个地方都有僧兵朋友。
> 拉钟甲西：1941年生于拉萨的一个贵族家庭。她已婚并有一个4岁的儿子，大部分时间生活在拉萨及其四周地区，但她依然和她在后藏的家族有密切的联系。只管她到印度的英语学校学了几年。但她保留了藏族传统的修养。
曲旦索康(高尔斯坦)：她于1940年生于拉萨的一个贵族家庭，在西藏时她生活在拉萨，其后在印度的英文学校、美国密苏里州的科特大学学习，现在则在华盛顿大学。
由于有关问题的可靠消息仅来自一小部分人，所以我才不厌其详地介绍这些情况。我希望、提供了被观察者的经历和年龄以及方法学上的标准，可以证明材料是正确的。
拉萨95%的新僧人入寺的时间在13岁以前或13岁至19岁之间。很多新僧人在13岁至19岁之间，但实际上大部分是在7至13岁这个年龄段入寺的。很多幼童的父母，就将他们送进了寺院，在他们早期的寺院生涯中，青年僧人有时会感到悲伤，并不高兴。他们很想家，想出去像其他同龄人一样玩耍；他们想叫喊、斗殴，在朋友间闲游；他们想做那些作为僧人而被禁止做的任何事情。这时候，其中一些青年僧侣便离开寺院回家了，但是他们中的大部分基于下述原因(后面会讲到)又返回了寺院。别的的年轻僧侣则呆在寺院里，踏踏实实地干活。他们中的大多数虽经过痛楚的煎熬。却毫无内心的不满和抵触
情绪，留在了寺院．过着寺院体制下的正常生活。18岁的时候，他们必须决定是否继续学习深造，这个决议取决于他们个人的倾向和才华。那些不想大概不能继续深造的僧侣对学经体制是毫无影响的，他们读并不太难的经文，干寺院里别的各种百般的杂活。
但在已定的制度中，一个人也会寻求、事实上确能找到非常的东西，他们只不过是一群不能遵守寺院规章制度的僧人，他们爱寻衅、好斗。他们向往很多俗人生活的快乐，但由于寺院规章为他们提供的经济和声望上的刺激，他们留在了寺院。我以为，这些僧侣便跨入了寺院已经为他们准备好的“航道”——僧兵的行列。在这里，他们能在誓愿为僧和世俗愿望之间得到一个保障：不失去他们留在寺院体系中的价值和作用。
藏族社会僧侣集团中的僧兵现象是独特的。这个似是而非的群体在庞大的僧侣集团总人口中高达10％，好像藐视、嘲笑僧侣体制似的。僧兵们既自豪又风趣地用一个谚语来描述他们自己，谚语生动地刻画道：
“(我们是)即使佛陀出现在天空，也不知道忠诚，即使众生小肠下堕，也不知怜悯的人。”只管僧兵生活在寺院，立“誓”为僧人，大
多穿着佛教僧衣，把自己看成一个僧人。但首先来说，他不是个真正的僧人，更多的是个非僧人。根据大部分的佛教教义，他的行为似应将其归入行为不端的俗人之类的佛教徒。明显的，这恰似一个局外人，既非俗人也非僧人，藏族便有这种见解，因此我们不能简单认定僧兵是个坏僧人。假如我们细致观察僧兵照什么做、他们穿什么、他们在僧侣社会中饰演什么角色、社会各阶层是怎么看待他们的，他仍作为一个群体起着什么作用，我们将会明白僧兵的抵牾性。下面，我将分两个部分讨论这些问题。第一部分是材料的描述，第二部分则是分析和考察。介绍一些寺院建立的背景大概是有益的。从9世纪后半叶起，吐蕃王朝瓦解。由于吐蓄王朝的崩溃，西藏地区便成为一个权力斗争的真空期。起初，那些曾经由赞普独享的权力被贵族们瓜分，握有大权的贵族之间争斗纷呈；不久，外来的佛教打下了坚固的基本，并参与争斗，其中的一派——格鲁派击败了他全部的竞争对手，但这种胜利即使到1950年时，也并不是完全的。只管最终的大权掌握在达赖喇嘛手中，而在他未成年时则由摄政来治理他的地方，这其中有着复杂的监督宁静衡体制，而且在地方政府全部的高层领导中有着无休止的诡计。就在1947年还发生了一个叛乱。这个叛乱名义上是由前任摄政热振活佛领导的，背后则有热振寺和色拉寺僧入的支持。他们都处在拉萨的近郊，最后被藏军击溃。现在的寺院体制是几个世纪以来的争斗、战争、诡计、纯粹的改进和宗教激情所造成的结果。
我们没有办法确切地知道西藏的僧侣到底有多少，通常的说法是占总人口的10％一20％，这样大概就要占成年男性的40％。三大寺每个寺院僧人的数量则从4千到9千不等。仅拉萨四周的三大寺——哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的僧侣就有2万。大量的寺院不但是宗教学习和修行的中心。同时也是大财主。他们常常从事贸易和借贷，他们有自己的工匠和管理等级制度。
“僧兵”是一个用来区分全藏区，尤其是在大量寺院中一类僧人的专用名词。不过在僧侣自身的体制中，对僧兵并没有专门的称呼。僧兵们只是简单地按他们的“职衔”而被称为沙弥、比丘、堪布等等。
对我全部的访谈者而言，僧兵这个专用名词指的是外貌与穿着与其他僧众极易区别的僧人，他的行为同样也是不一样的。虽然，每一个僧兵不必具有我将提到的每一个标准，全部的僧兵也不并在同样的程度上，但通常来说，僧兵在下列几方面和其他佛教徒有别。
一般的僧人都穿长长的、低裹着的禅裙，而僧兵则把禅裙从踝节部撩起，而且打了很多的褶。他们的禅裙有
其他僧人的两倍长，在腰间缠了两圈，这样，多余的部分便吊到膝盖。禅裙上的褶，增加了僧兵行走时的臀摆，僧兵走路时，僧服便显出独特的摆动。一般的僧人穿袈裟时像系腰带，而僧兵穿袈裟则像系围巾，袈裟的两个末端都甩在肩上。其他的僧人剃光头，但僧兵则有一绺称为“耳发”的头发，僧兵答应在每只耳后长一撮头发，并把耳发剃成像弯曲的触须，绕在耳朵的四周。
卫藏的僧兵在右臀肘部系一根叫“扎冬”的红布，康区的僧兵则把它系在两只手臂上。也有在手臂上系念珠的，但这并非通常的做法。
僧兵们为了显示他们的凶恶，用一种叫黑垢的眼影。它是用茶锅底的烟炱和茶杯底的油叶(僧茶是用大量的酥油做的，因此很油)混制而成的。僧兵把烟炱和油叶加工成一种混合物，用手把它抹在眼睛的上下方。
康区的僧兵把他们的鼻烟放在一个加工过的牛角里，而不是放在盒里。
僧兵的服装包罗至少一件兵器。最平凡的便是“假钥匙”，这种钥匙除了末端有一个长长的皮把手、把手上有一个结柄之外，就像藏区的任何钥匙。把手上的结柄能加长一庹的长度。僧兵要耗费大量的时间练习投掷与收回这种钥匙的技能。(主要用手腕，就像我们掷游游一样，但并不卷紧线绳)这种假钥匙很容易成为刀器。由于它比刀还“厉害”，可以在刀伤人之前给对手造成严峻的伤害。
弯皮刀，在康区也叫挫刀，是僧兵携带的另一种类型的刀。制鞋的人主要用它来割皮革，但在僧兵手中另有别的用处。它在远处扔起来像把钥匙，但在近处可用来作刀。弯皮刀可戴在“假钥匙’上，也可以不挂在上面，
僧兵除了这些最平凡的兵器之外．他们还带别的东西。很多僧兵带一种长刀，它藏在他们身背后的罩袍下面(假钥匙和弯皮刀则挂在腰带上)。总而言之，一个僧兵的穿着是具有特色的。能够将他和其他佛教僧人区别开来。
另一个将僧兵从寺院僧侣中挑出来的是他们酷爱运动，无论是正式的还黑白正式的，其中最故意思的项目之一便是跳跃，它是作为色拉和哲蚌寺间—种特别的比赛形式在拉萨出现的。它是唯一正式的寺际之间的比赛，只能由僧兵参加，只管并不是全部必须是僧兵。跳跃的活动场地称沙坑，这不是一个永久性的场地，每次寺院间举行比赛时便重新建造。通常来说，这种比赛每隔几年举行一次，但举行的时间并不固定。沙坑的场地由寺院选好以后。先用石头混上泥浆砌成一个斜坡道。斜坡道高50英尺，宽不超过3英尺，斜坡的顶端是一
个一英尺半到3英尺见方的平台，斜坡道便由一个正三角形加一个平项合成，斜坡道的下方有一个掘好的、填满松土的沙坑，以减轻落地时的冲击。在于这种类型的比赛中，共有6个项目，而且在一天中完成。在使用石头的全部的项目中，石头都要细致地称好，以包管每块石头都一样重。这些项目是：(1)参赛者跑向跑道，当他到达那块叫跳台的小平台时，他必须用他的脚站在那个小平台上，然后起跳，取胜者是根据跳的距离决定的。(2)参赛者手中拿一种叫橛的三角形刀，从开始到起跳的过程和第一种项目是一样的。当他的脚着地的一刹那，他必须在运动中把橛放在沙坑中的那个交叉点上，在跳远项目中也有相似的情形，假如参赛者失去平衡向后跌倒，他便失去了应得的距离，在这种藏族比赛项目中，向后跌倒的参赛者便没有机会把橛靠近那个叉点。(3)在这个项目中，参赛者要准备一条白色的项带。项带挂在脖子上，系好，成环形状，当地到达跳台时。他必须在跑动中跳过项带，这样项带仍留在跳台上，然后才往沙坑里跳。假如两位参赛者都穿过了项带，那么跳的距离便决定胜者。(4)这个项目不需要跑，叫“甲多”(拉萨口语，往身后扔石块)。参赛者紧靠跳台的边上，平衡好拇趾球，背对着垂直的那一边，他拿着一块并不重的平石，在运动中必须把石头抛过他的头顶，而且跳下。谁抛的石头最远便是胜利者。(5)这个项目叫“古多”。它有一个靶子，是用系有红布的一根立住。参赛者的步调和第四项一样，所不同的是，第四项中石头是毫无目标地抛往脑后，而做这个项目时，参赛者则从两腿间抛石头，这样虽然答应他看靶子。比赛是根据抛掷的正确性判断的。(6)这项和第5项相似，它有一个靶子，但这个靶子很远。参赛者用拇指、食指、中指捏住一个小圆石，跑上跑道，当他到达跳台时，把石头抛出，但他不必跳过跳台边沿。抛石的距离和正确性是这个项目标判断标准。
并不是全部的僧兵都参加跳跃比赛。但凡参加的人都构成一个团体叫林卡会。这些组织向各阶层的俗人男女开放，但俗人不能参加比赛，在安排赛事过程中也没有发言权，但他们可以和僧兵一起训练。这些组织向俗人开放的原因是，当寺院间举行比赛时，他们可以提供帐篷、凳椅、食物等东西。假如俗人在干活时需要帮助，比如盖房，他可以请林卡会里的僧兵帮他(但谁要是认识僧兵，不管僧兵是否参加林卡会的，都可以这么做)。在色拉寺两个最大的扎仓色拉杰和色拉麦中，各有两个林卡会，一个属于老年僧兵，一个则由年轻僧兵构成。我的一位访谈者阿旺诺囊便是色拉杰老年林卡会的成员，他告诉该组织成员中的一个僧兵服友，他喜欢参加、交朋友，并说“很好”。
跳跃比赛并不常常举行，这有几个原因。比如建一个跳跃跑道、得到比赛的资助都不是容易的。只管如此、大概一个更重要的事实是：只有寺院的管理机构能够担保在会前、会中、会后都不会有斗殴、凶杀等事发生，比赛之事才华确定下来。这个担保必须写下来并盖上寺院的封印。因此，寺院的管理机构必须积极支持比赛。这样，只有等一个林卡会感到已有一个特别好的队，它才会和另一寺院里的高水平的组织开始协商。假如两个团体都同意，然后再由寺院决定是否答应比赛的举行，假如寺院也决定了，两个俱乐部便根据各寺院的建议，选定比赛的时间和场地，并从两个组织中的僧兵里挑出裁判。僧兵们穿着最好的衣服来到比赛场地。但是参赛者则另有一种习惯：他们穿着短裤，赤裸着上身，只有一条活佛所赐的大红项带系在脖子上(护身结)，一个脉结系在右臂上，他们都光脚，每边穿着不同颜色的短裤，只管寺院或组织并没有什么代表色。任何颜色——即使是白色——都可以用，也只有在这种情况下，僧人才可穿白色。拉萨以外的僧兵并不穿我上面说到的衣服，他们只穿内袍。
一般说来，每队由不超过20人构成，每边人数一样。两个队比赛的主持者首先决定两队里的每一对竞争对手，参赛者按纯熟程度比赛。同一对选手完成六个项目标对抗。六项比完后，在多数项目中取胜的一方便赢得比赛的胜利；雷同比分的不再复赛，仍按雷同比分并列名次。
取胜者赠以白色哈达，同队队员在“颁奖结束后”戴着哈达到拉萨。比赛除了堪布之外，两个寺院的全部人员都参加比赛会，另有很多人从拉萨赶来(政府官员、做生意的等等)。为了便于组织和参加比赛，寺院机构接受了这样的事实：寺院中确实应有僧兵的存在。
只管比赛不是常常的，但僧兵不停地在他们寺院里永久性的跳台上进行训练。寺院中林卡会内部并不举行比赛，要想从跳跃比赛中出名，僧兵必须在寺际比赛中脱颖而出。
僧兵也进行别的活动，但其中的任何一项都无法和拉萨的跳跃比赛相比。在西藏的别的地区，只有在寺院内举行僧兵比赛。这些寺院的僧兵没有固定的运动项目，事实上他们常常发明一些活动以查验(参加者的)勇气和技巧。他们的活动包罗：举石，以查验比赛者的力气，抛石，竞跑，角力等。在康区，有一种新的运动叫比拳。在这个活动中，两个僧兵一起比拳，直到他们中的一人收回他的拳为止。我的访谈者之一曾眼见僧人在这个活动中手上沾满血。只管僧兵们宣称他们有18种不同的运动项目，但其中的大多数，俗人也玩，虽然比拳和拉萨的6种项目除外。
比运动更重要的是僧兵好斗，无论是在他们之间还是和俗人之间。大寺院里僧兵有一个疏松的等级结构，它的依据便是他们斗殴的成功。一个以好斗著称的僧兵，因其所得到的荣誉而被“高瞻仰视”。事实上，一个不打架的僧兵，大概不能在打架中占上风的僧兵只是一个穿衣服的僧兵。僧兵之打斗有几种类型。首先是一种我称之为挑战，一般在寺院里单独发生。而且和格斗者任何个人的不满与争吵无关，其目标是想看哪一个格斗者更强。挑战中的成功者能比其他任何成绩提高僧兵的威望。通常来说。这种类型的格斗只在两个僧兵间进行。但在极少的时候，人数会增加些。双方同样是2个或3个。
所谓挑战，就是煽动一个僧兵向同一寺院中另一个更有声望的僧兵请战；假如他同意、他们便安排时间、地点进行“比赛”。地点通常在一个远离寺院的荒地，对所用的兵器类型并没没硬性的规定。比赛可以单个进行，也可以有其他僧兵旁观。正如我在前面提到的，两个格斗者之间并没有什么敌意．他们常常一块到“尊贵之地”像老朋友一样聊天。只管如此，比赛一旦开始，就要持续到格斗者的一方认输，而且说他心悦诚服：大概其中的一个受到严峻伤害而无法继续格斗才作罢。这些格斗常常会严峻伤害对手，有时甚至死亡。假如格斗以一方死亡而告终，另一方僧兵便会受到寺院和世俗双方的处罚。
为了说清挑战是怎么回事，我举一个例子。这事发生在色拉寺的两个僧兵之间。其中之一便是诺囊的朋友。诺囊的朋友曾和色拉寺康区康村的3位僧兵有过一次非挑战性的格斗，在那次格斗中失去了他的有臂。有一次，他忽然心血来潮，决定向来自曾经伤害过3个僧兵的那个康村的一个闻名僧兵挑战。以重新建立起他的尊严和价值。那个僧兵接受了挑战，他们安排好时间和地点。最终的结果是那个独臂僧兵杀死了他的对手。这样，事情便秘而不宣，但这显然是个破例。
可以想象，挑战也是有寺际间的．这在表面上至少可以成立。僧兵常常用欺骗手段使寺际间的格斗像挑战一洋。当某个寺院的某个僧兵出名后，别的寺院的僧兵便会决定查验一下他是否名副实在。由于他们不能公开向他挑战．便采用另一种方法。挑战者在一个伏击点等着他，当他们相遇后，这个僧兵便试图用语言进行挑逗，假如“上当者”看重他的名誉的话，他便需要一点鼓励。由于在真正的挑战中，并没有私人的恩仇。而且格斗者的人数是相等的。这仅仅是用来查验哪一个格斗者更强些。
我的访谈者曾经看到过两个僧兵因“敌意”而进行的格斗。但当其中的一位心悦诚服后，他们便成为朋友一块
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