唯物主义和唯心主义、辩证法与形而上学是两对彼此对立的全国不雅观和方式论。前两者回覆的是全国的了前提，康德之后，唯心主义辩证法巨匠黑格尔授予了辩证法以新的寄义，即辩证法不只是一种方式，同时也是合用于实足现象的普及原则，是一种宇宙不雅观。他说：“无论知性若何经常竭力去否决辩证法，我们却弗成感受只限于在哲学意识内才有辩证法或矛盾但愿原则。相反，它是一种普及存在于其他各级意识和普及履历里的轨则。自然全国和精神全国的实足出格领域和出格形态，也莫不受辩证法的支配。”（《小逻辑》，第１７９页）黑格尔是哲学史上第一个晓畅地在宇宙不雅观意义上行使“辩证法”概念的人，然而黑格尔的辩证法又是头脚倒置的，他讲的不是自然界和人类社会的现实的客不雅观的辩证法，最终，其辩证法的生机被过度茂密的唯心主义系统梗塞了。
１９世纪中叶，马克思和恩格斯在归纳综合革命实践履历和自然科学新功效的根柢根底上，褒贬地继续了黑格尔的唯心主义辩证法，成立了崭新的唯物主义辩证法，使辩证法在历史成长中第一次取得了真正科学的形态，成为“关于自然、人类社会和脑子的运动和成长的普及纪律的科学”，成为由对立统一、质量互变、否认之否认等基了科学的全国不雅观和方式论原则。
中华平易近族是崇尚辩证脑子的伶俐平易近族，虽没能像西方那样使辩证法最终走上成熟和科学的形态，但中国历代贤哲们那充溢朴质辩证法的辉煌脑子，在世界辩证脑子的历史长河中络续地泛动起醉人的浪花：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”老子对事物矛盾转化现象的深刻熟悉，已暗暗触及到“辩证法的精髓”；《系辞上》“一阴一阳之谓道”的两点论，更是闪灼着对立统一脑子的辉煌……
辩证法，一作“辨证法”，二者的差异从某种意义上讲反映出了中西方在文化、心理上的不怜悯趣：前者很随意纰漏让人回忆起争执、清谈、找对方毛并对立斗争的辩证法原意，更西方化一些；后者来自中医辩证论治，有分辩、熟悉事实、反馈回去、协调平衡之意，仿佛更相符辩证法的精神，更中国化一些。
二、形而上学的前因功效
形而上学原为亚里士多德论“第一哲学”的书名，亚氏生前没有刊行。公元前一世纪，吕克昂学院的继续人安德罗尼柯清理亚里士多德著作时，把申报自然现象的著作命名为《物理学》，把申报哲学事理的十四卷著作放在《物理学》之后，无以名之，姑叫《Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ》，即“在物理学之后”，此书在被译成中文时，译者借助孔子师徒“究天卜之际”的著名哲理论文《系辞》上“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的话——意思是：无形或未成形质的抽象事理谓“形而上之道”，有形或已成形质的具体器物谓“形而下之器”——便将亚里士多德自称“专门研究‘有’自己以及‘有’借助自己的个性而具有的那些属性的科学”即“第一哲学”取了一其中国名，意译为“形而上学”。此后，欧洲哲学史上凡是讲到纯哲学的这部门脑子，首若是亚氏所说的谈判实体或有自己的本体论脑子，都叫做“形而上学”，简单地说，形而上学就是哲学，不凡是指本体论脑子。当然，这里应该指出：不能将西方的本体论脑子简单地等同于中国的“形而上之道”，否则便扼杀了中国传统哲学的相对自力性。撇开宋代往后中国哲学界对形上与形下，道与器的具体争论，我们不难看到，中国古代的“形而上之道”现实上已远远超出了本体论的领域。“道”是一个陈旧而深邃的概念，其泛起甚至在《系辞》之前，好比老子，他既将“道”看作原始的混沌、万物的来源根基（“有物混成，先寰宇生”），又将其算作纪律、万物的素质联系（“万物莫不尊道而贵德”），还视“道”是万物成长的原因、运动的源泉（“道者万物之奥”）……由此可见，早在老子的眼里，那形而上之“道”亦毫不只仅是个实体而已。
后来，黑格尔从西方形而上学所包含的“抽象和不转变”的寄义中引伸出一种方式论的意义，即：反辩证法的脑子方式，称之为“知性的形而上学”，此后形而上学一词就有两种寄义：其一是指纯哲学，其二则指反辩证法的脑子方式。
现代西方学术界经常在第一种寄义上指称形而上学，黑格尔本人和马克思主义者都是在第二种寄义上行使这一概念，高二《脑子政治》课本在论说“僵持唯物辩证法，否决形而上学”等内容时，也恰是在这一寄义上来彻底揭露形而上学反科学的正本面目的：形而上学是与辩证法基本对立的全国不雅观和方式论，与唯物辩证法联系的、成长的、周全的科学宇宙不雅观相反，它是用孤立的、静止的、片面的概念来看全国，感受实足事物都是孤立的、静止的，若是说有转变也只是数目的增减和场所的调换，否认事物的矛盾，否认事物的内部矛盾是事物成长的源泉，这种概念不只不能注释事物质的多样性，不能注释一种质变为他种质的现象，相反，还会导致把事物成长的根源归于天主或“绝对概念”，而走向唯心主义。形而上学作为一种关于宇宙成长轨则的静止的、僵化的概念，既可存在于唯物主义系统之中，也可存在于唯心主义系统之中，但岂论在哪一系统，它对客不雅观全国的反映都是错误的、歪曲的、反科学的，都必需给予武断的褒贬。好比：发生于１７、１８世纪近代欧洲的形而上学唯物主义，其机械的、形而上学的自然不雅观，不只使其招架不住唯心主义的凶猛进击，而且还在社会历史不雅观上自觉不自觉地陷入了唯心主义。实践注解：唯物主义离不开辩证法，辩证法也离不开唯物主义，马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是彻底的唯物主义，是真正科学的全国不雅观和方式论，要僵持辩证唯物主义，必需武断否决唯心主义，否决形而上学。
作者：不详
