平易近族主义  
发布时刻： 2003-10-13  作者：伯林  
     概念史宏富多端，无切当的领域，更注重切当性的各学科专家难免对之困惑，不外，概念史有其惊喜与报偿，好比，当发现我们文化中某些常见价钱远比想象的更为晚出之时。在中古时代，朴重、真挚就不是受到尊重的品性——事实上，基本就无人提起过；那时正视的是理论上的客不雅观真理，追求的是在理论和实践两方面都正确的器械。今人感受多样性是可欲的，整齐性则是单调、沉闷、乏味的，于人类之精神自由是枷锁束缚，如歌德形容霍尔巴赫《自然系统论》为“永恒的阴郁，仿佛物化尸”［1］?；这跟传统概念正好相反，直到17世纪末，这概念还很少承受质疑：真理只有一个，余者均归错谬。今日之信仰宽容，不是看成避免损坏性争执的功利权宜，而是素质的价钱；此刻都在谈判自由与人权的概念，感受天才不受束厄窄小的意志可以搬弄划定礼貌，轻视任何层面理性的束厄窄小——全数这些在西方脑子和情绪的伟年夜转变中浸染堪巨的成分，皆成于18世纪，它的功效体此刻各类反革命潮水中，于当今生涯的各个领域也异常光鲜明显。这是一个宽泛的论题，本文不拟直接谈判，只提醒注重一个角落。??? 
    众所周知，历史研究在19世纪获得了迅猛成长。对此可做多种注释：自然科学突飞猛进、战无不胜，尤其是手艺发现及由此而致的年夜规模产业出产，给生涯和脑子领域带来了革命性厘革；新的国家、阶级和统治者兴起，并试图探寻自己的由来；陈旧的宗教和社会轨制支离破碎，这既是文艺中兴、世俗主义和宗教改造运动勃兴的原因，亦是其效果；这激起了人们对历史转变和新闯祸物的关注。历史研究，事实上是发源学研究受到空前刺激。催生了一种社会生涯在持续提高、至少老是在履历着变迁和刷新的感受。有充裕情由设想，自然科学新方式既然能注释外部全国的素质和纪律，就也能注释社会的素质与纪律。彻底发现这些纪律，就能很好地注释曩昔、预言未来，把关于人类的展望从奥秘的宗教先知、《圣经》启迪的阐释者、占星术士和超自然形而上学家手中解放出来，成为一门条理井然的常识学科。? 
    这盼愿激发了新的历史哲学，成为社会研究的全新领域。新一代先觉风尚于声称，他们对曩昔与未来的陈述具有科学有用性。有许多是夸夸其谈，有时甚至是自信狂的想象概略基本就是玄思，不外他们所取得成就之值得敬主要多出日常想象。孔多塞难免难免过于乐不雅观了，他预言将泛起一门综合、系统的关于人类的自然科学，可以之终结懒惰、蒙昧和非理性而致的犯罪、愚蠢和疾苦。在1794年的阴郁狱中韶华，他描绘了一个活跃、美妙的新全国，由常识和道德上获得解放的人把科学方式应用于社会机关而构建起来，一个各平易近族协调的社会，艺术和科学络续提高，并实现永远安好。这当然是乐不雅观过了头，不外，把数学、尤其是统计学方式应用到社会题目问题，则是一个主要的原创性预见。? 
    圣西门是个天才，众所周知，他预言了手艺权要统治秩序的风行，谈到了科学、金融和产业机关团结的趋向，于其中，出产者须倚靠科学家，新的宣传群体——艺术家、骚人、富于传染的新世俗宗教传道者——将取代牧师，穷困这个群体，产业社会将无法正常运转。他的门徒孔德呼叫、并预言一个权威式的精英阶级，以教化和节制理性但非平易近主、自由的社会及受过科学演习的合理易近。无需详尽阐述这预言之正确：手艺与世俗宗教绝对权威的连系，在我们时代早已实其实在地酿成了现实。那些相信在新启蒙运动中，应该将私见、蒙昧、迷信及其在非理性的、榨取性的司法、经济、政治、种族和性别等轨制中的具体显示应该一网打尽的人，他们的盼愿失?了。这不足以否认他们的洞见于引领西欧进入成长新道路的意义。这道路就是边沁和麦考莱所宣传的那种应有尽有的理性新秩序，这秩序困扰过密尔、托克维尔，亦为卡莱尔、迪斯累利、罗斯金和梭罗深恶痛绝，前此，18、19世纪之交的德国浪漫主义者亦对之多有褒贬。到了傅立叶，对商业和产业罪恶的进击连篇累牍，感受无限制的经济竞争导致惟利润是瞻的人肆意损坏或窃取劳动果实；他抗议说，对普遍人类群体的齐集节制导致了奴役和异化，他鼓吹覆灭榨取，要求用缜密的职业指导将情绪纳入到理性轨道，使全数的欲望、才气、趣味沿着自由和缔造性的偏向成长。傅立叶此人确实有点怪异，这些理念却一点都不荒唐，事实上他所预言的许多器械此刻都是常识。? 
    托克维尔展望到平易近主的一致化将导致千篇整齐，全数人都认可这不祥的展望料事如神，不管对他的药方作何概念，生怕也没有谁会否认，卡尔·马克思也凸显了预言举世无双的力量，不管这预言有什么错，却指清楚明了他谁人时代施展浸染的某些要害成分，他的同时代人对此根底蒙昧——即手艺转变与文化是彼此依靠、权力齐集与出产资料私有化、无情的产业化、年夜企业的兴起与周全成长之间也是彼此决意的，初期阶段，社会和政治争执激化弗成避免。他也不无成功地揭示出遮蔽在政治与道德、哲学与宗教、自由主义与科学面纱下的这些争执最冷峭的显示形式、及其社会和脑子功效。? 
    这些都是些对照主要的先觉，先觉当然不止这些。才气横溢而率性的巴枯宁比其对头马克思更正确地预言到一无全数的人必将揭竿而起，预感应这种情形更随意纰漏在那些年夜年夜都人仅能维持生计、任何猛烈转变都不会让他们有所亏失落的国家泛起——好比像俄国和西班牙这样成本主义最微弱、原始的农人处于绝对穷苦状况的处所，而不也许略出此刻产业化水平最高、处于上升阶段的国家。是以，本世纪亚洲和非洲发生的伟年夜社会更改的原因，在他看来，太随意纰漏年夜白了。再进一步：骚人海涅在路易-腓力普王朝初期谈到法国时曾预见到，日尔曼邻人将在历史记忆、怅恨与形而上学和道德狂热的刺激下，进击法国，肃除西方文化的影响：他们“将不受悚惶和贪欲的束厄窄小……就像基督徒，肉体的熬煎享乐都不能改变他们”??［２］?，这些陷入意识形态迷狂的强横人将把欧洲酿成一片沙漠。拉萨尔曾鼓吹国家社会主义，而且可以说预见到了这个夹杂轨制——即现代的人平易近平易近主，叫它国家共产主义也好，国家成本主义也好，马克思则在对哥达纲要的指摘中对此进行了严厉褒贬。? 
    十多年后，雅各布·布克哈特预言到军事-产业综合体必将节制覆灭的西方国家；马克斯·韦伯对权要权力日益扩张坚信不疑；杜克海姆警告社会陷入失落序状况的概略性；之后是扎米亚京、阿尔丢斯·赫胥黎、奥威尔的梦魇，当下看来，他们半是耻笑者，半是先觉。全数这些预言中，有的此刻还勾留在预言状况，有的则是某种水平上的现实了，最惹人注目的是马克思主义者和海涅所预言的新哲学强横人，他们节制了种族主义者和新的异教非理性主义者的想象力。19世纪还涌现了形形色色的乌托邦和预言，自由主义的、社会主义的、手艺权要主义的，末尾还有那些满怀新式中世纪乡愁者的乌托邦，这些人憧憬着很年夜水平上是想象的邃古礼俗社会——全数这些脑子系统，时至今日，我们差不多是忘得一干二净了。 
    在全数这些细腻、自洽的年夜量未来学和理想中，却有一个怪异的空白，一个节制了19世纪欧洲的脑子和社会运动，它无所不在、人人皆知，是以只需略加考虑，我们就晓畅基本不能想象一个缺了它的全国：它有自己虔敬的信徒、势不两立的仇敌，有平易近主、贵族、君主的家数分野，它给实干家、艺术家、常识精英和群众以灵感；新鲜的是，就我所知，没有任何一位主要的脑子家曾预猜测它会在未来饰演远为主要的脚色。但不夸张地说，它当是今全国现有各类脑子、社会运动中最壮年夜之列，在一些处所照样独一壮年夜的运动；没有预见到的人则为此支付了价值，失?了自由，事实上是丧失落了自己的生命。这个运动就是平易近族主义。就我所知，没有任何一位有复杂影响力的脑子家预见到平易近族主义的未来——究竟?结果没人晓畅地谈论过。独一的破例概略是被低估的摩西·赫斯，他于1862年在《罗马与耶路撒冷》中强调说，犹太人承担着把共产主义与平易近族性融为一体的历史义务。但这仅仅是告戒而非先知的预言，这书除了后来的犹太复国主义者外，生怕没有几小我读过。? 
    毋庸讳言：乖戾的平易近族主义情绪支配了年夜年夜都主权国家在团结国会议的行为，这种情形比国际联盟时代尤甚。不外我相信，这必将令19世纪的先觉们受惊，而无论其脑子和政治偏向。因为其时的绝年夜年夜都社会和政治视察家，不管本人是不是平易近族主义者，都普及地相信，这种情绪会慢慢衰亡。在很年夜水平上，平易近族主义被算作是欧洲的一段小插曲。年夜年夜都人盼望成为一个与平易近族界限整齐的国家的合理易近、有同胞之感，这种欲望被感受是自然的，至少是历史-政治成长的效果，这种历史-政治成长是平易近族意识成长的效果，亦是其原因，至少西方是如斯。平易近族主义，作为一种情绪和意识形态，并不（适合地说是在我看来）就是平易近族意识。? 
    最起码自亚里士多德，归属于一个起劲的身份群体的欲望被看作是人类的自然需求：家庭、氏族、部落、社会等第、社会秩序、阶级、宗教机关、政党，末尾是平易近族和国家，全数这些都是这种根底需求实现的历史形态。概略没有任何具体的形态对人类的生计来说，具有跟食物、居处、安好、生殖等需求一争高下的主要性，然则其中有些形态却是转瞬弗成或缺的，从柏拉图、波利比乌斯到马基雅维利、波舒埃、维科、杜尔哥、赫尔德、圣西门、黑格尔、孔德、马克思及这些人的现代子嗣，都提出了各式各式的理论注释这些形态的历史演变。配合的祖先、措辞、习俗、传统、记忆、长久地生涯在统一块地皮，这些就被感受组成了社会。这种同质性凸显的是一个群体与周边群体的差异，强调的是部落、文化安好易近族团结的存在，经过过程这一点，凸起自己与信守分歧习俗、具有分歧历史或神话发源的群体的差异，且经常同化着对