从自由平易近族主义到宪法爱国主义  
发布时刻： 2003-3-21  作者：应奇  
    ——文化多元主义际遇中的政治论证 
    内容撮要：从柏林的自由平易近族主义，经泰勒的认可的政治，到哈贝马斯的立宪爱国主义，是视察文化多元主义际遇中的政治论证成长的一个很居心义的视角。柏林强调归属和自由的平衡的文化、价钱多元论是其自由平易近族主义的根柢根底，泰勒连系魁北克星散运动个案回应了文化多元主义政治的搬弄，揭示了现代平易近主政治的基和组成，这些文化形式破碎摧毁的水平也是与小我幸福降低的水平相顺应的。而能够使我们在归属题目问题上的各类选择成为概略的，是自由，不凡是柏林所谓颓丧自由。恰是柏林这种强调归属和自由的平衡的反启蒙主义的自由主义组成其自由平易近族主义脑子的直接理论前提。 
    在已届82岁高龄时所作的名为《两种平易近族主义概念》的访谈中，（注：此文中译载于《直接平易近主与间接平易近主》，以下引文皆出该处。）柏林对进击性的平易近族主义和非进击性的平易近族主义进行了区分。所谓进击性的平易近族主义，在脑子上显示为种族主义、年夜国或年夜平易近族沙文主义、极端平易近族主义、各类宗教的原教旨主义、排外主义、文化帝国主义等等，在政治上显示为德国纳粹主义、意年夜利法西斯主义、伊朗的神权政治等等，“进击性的平易近族主义，在捍卫自身文化的同时，对其他文化及其承担者轻则拒斥、压制，重则必欲扑灭尔后快。”（注：参见顾昕，《柏林与自由平易近族主义脑子》，载《直接平易近主和间接平易近主》，生涯·念书·新知三联书店，1998；甘阳，《柏林与“后自由主义”》，载《念书》，1998年第4期。） 
    非进击性的平易近族主义，柏林指的就是赫尔德的文化平易近族主义。针对那种感受赫尔德的平易近族主义是第三帝国的脑子成本的概念，柏林指出，赫尔德不讲种族，也不讲血统，而只谈乡土、措辞、配合记忆和习俗。凭据赫尔德，每一群体都有自己的Volksgeist或Nationalgeist（平易近族精神），也就是一套习俗与生涯体式格局，一种看事和行为的立场。这些之所以有价钱，纯粹只因为它们属于这个集体全数。赫尔德崇信平易近族文化多样性，感受分歧的平易近族文化可以安好共存。柏林感受赫尔德所说的毫无加害性的平易近族概念的要点在于文化自决。 
    针对“文化自决的理想怎会改酿成为平易近族主义的加害行为？”的质疑，柏林重申了他早期对平易近族主义的精妙阐述，他追随席勒对平易近族文化就像“压弯的细枝”这种概念所作的注释，把受伤的平易近族精神歧为压弯的细枝，它概略会因外在的压力过年夜而被最终折断，然则若是树枝的韧性极年夜，那么一旦外力舒缓，树枝就会以极年夜的力量反弹。平易近族自尊迸发的时刻，时常是嚣张中带着加害性的。现代平易近族主义的病态性成长恰是对文化帝国主义的反动。 
    在回覆“什么样的政治系统编制概略适合这文化自决的新时代，同时又能维护自由，概略还能遏制流血？”的题目问题时，柏林坦率地认可，文化自决而没有政治架构，这恰是当前的题目问题。尽管柏林相信，既有政治经济的统一又有文化的多样是概略的事，一个现代平易近族，若是能够有优越的政治系统编制，再加上一些好的命运，其归属的需若是能够同小我自由安然相处的。但在现实政治层面，许多平易近族的悲剧却在于，其政治宪政系统编制和政治文化不具有充沛的天真性，不能使自由和归属的价钱连系在一路。“充裕知足的国家平易近族具有相当水平的统一性，其他国家平易近族连结适意水平的多样而安好共存”是柏林的最终设想，但他没有谈判在什么样的政治系统编制中，自由主义能够同平易近族主义在概略的最年夜水平上相顾兼容；他也没有谈判，在现有的分歧平易近族友善相处的情景中，我们能够发现什么配合的器械，尤其是轨制层面的成分。 
    若是用柏林脑子的诠释者约翰·格雷的话来说，柏林脑子的“一其中央题目问题就是，在接管了为褒贬启蒙运动的脑子家强调的多元论概念以及他们赞许的对出格文化连结忠诚的正当有用性往后，若何把保留下来的人类理性和道德统一性的局限和限制加以具体化的题目问题。”（注：格雷，《柏林》P.103，昆仑出书社，1999。）在某种意义上，堪称柏林传人的泰勒连系魁北京星散运动个案所提出的“认可的政治”恰是沿着这一偏向作出的进一步起劲。 
    二 
    魁北克是加拿年夜一个以法语居平易近为主的省，魁北克政府以留存特征这个集体目的为由对魁北克居平易近施加了某种限制，例如划定造孽语居平易近或移平易近可以在英语黉舍就读，拥有50名以上雇员的企业必需行使法语，以及划定不用法语鉴署的商业文件无效等等。1982年，加拿年夜权力宪章增添了一个条目，认可魁北克为“出格社会”，从而在某种水平上使其集体目的正当化。 
    这里发生的题目问题是，一方面，对于许多加拿年夜英语居平易最近说，一个撑持某种集体目的的政治社会，对于宪章或任何可以接管的权力条目是一个威胁。因为撑持某个平易近族群体的集体目的很概略会限制小我的行为从而侵略他们的权力，即使不至于辚轹小我权力，因为并非全数受某种法令权管辖的合理易近都属于能从该法令权受益的平易近族群体，这样做也概略被感受是内在无视性的。另一方面，对于魁北克政府来说，在魁北克留存和成长法语文化是件不证自明的好事，政治社会不能在以下两种人之间连结中立，一种人赞成留存我们祖先的文化，另一种待遇追求自我成长的小我目的不惜切断与传统的联系。是以，魁北克人以及那些给予集体目的以一致主要性的人偏向于选择一种分歧的自由社会模式，按照他们的概念，我们可以用一种好生涯的概念来机关社会，同时又并不是以而无视那些持分歧概念的人。 
    泰勒的“认可的政治”就是为了揭示这一当今复杂政治题目问题的哲学价钱，在冷视差异的同质性要乞降差异政治之间竖立一种平衡。 
    把概念史剖析方式运用到魁北克个案，泰勒深刻地分析了整齐的认可之中显示出的普及主义政治(Politics of universalism)和差异政治(politics ofdifference)两种判然分歧而又互有联系的形态之间的内在重要。前者是伴跟着从声誉到肃静的转移