中华平易近族脑子解放历史过程及其履历借鉴  
发布时刻： 2003-12-25  作者：张文木  
   中华平易近族的历史是一部络续提高的历史，同时它更是一部脑子络续解放的历史。从脑子提高史的角度，回首这段历史,总结其履历教育,对我们在新世纪实现现代化目的,是有益的。

    春秋战国时代，诸侯豆剖造成中国历史上是少有的“百家争鸣”的脑子解放的局势，其间泛起儒家、道家、墨家及法家诸学派。此次脑子解放的配合特点，是人们在甩失落殷商以来风行的占卜文化的同时，成长了华夏平易近族最初──尽管还很粗拙──的理论思惟形式。华夏文化早期巨匠老冉甩失落殷商文化糟粕(同时也继续了殷商的精髓)，成长出与自然极端接近的道家学说；孔子和墨子则甩失落老子学说中的颓丧的部门，成长出属意政治实践(“学而优则仕”，仕，不能简单地年夜白为“当官”)和社会实效的儒家和墨家学说。孔子学说中强调人的能动性的部门后来为孟子(“万物皆备于我”)和荀子(“成事在人”)抽象出来并推至很高(不亚近世叔了新的复制空间，这再一次激起中华平易近族再建秦汉社会系统的热情。这种热情在形而上学以及西传佛学的催动下，形成了一种新的有生命力的社会脑子。

    儒学在东方中国的式微为西亚南亚诸文化流传供给了恢弘的市场。东汉始，中国接踵传入袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教和释教。前几种宗教首要在西域胡商中撒布，汉人多奉老子为教祖并最先接纳释教。与基督教一样，释教在早期也是劳感人平易近脑子解放的火器。释教初入中国(这是中国较早时代的领受西方优异文化的脑子运动)时，中国正处经济文化重心即将南迁和江南即将进入拓荒时代。经济空间的年夜规模拓荒要求人们的脑子空间也要有一个年夜解放，这就使得道家脑子和佛学脑子成了其时正处经济年夜更改之初的人们自觉接管的思惟形式。且不说老庄脑子中那豪恣放任无羁、汪洋恣肆的文风对其时人们的保守脑子发生多年夜的冲击力，只要看看老庄学中那雄厚的相对论式的思惟形式，就不难年夜白道家脑子在这姑且期风行的原因。然而，中国的形而上学只是一枝不效果的花，单凭其只破不立的玄想尚不足以鼓动其时人们的脑子解放，适值，佛学的传入为其时社会泛起的开放思潮增添了新动力。佛学在它传入中国之初，并不只有麻醉人平易近脑子的一面，它更有解放人平易近脑子的一面。以禅宗为例，南禅慧能“顿悟说”主张人人都可以自力自悟，自修成佛，没有需要依靠外界的匡助。这与欧洲马丁·路德提出的小我凭崇奉就可以自救的概念何其相似！分歧的只是，欧洲二元性质(自然经济和趋向商品化的手产业经济并存，世俗权力和宗教权力并存)的社会结构使马丁·路德掀起的脑子解放运动有一个成本主义的前程，而中国的此次脑子解放因为没有新经济系统的接纳，在经由一番荆棘后，不得不又回到传统的脑子体式格局之中。至于那些不甘“招安”的文人只有在充溢道家意识的“桃花源”中，依靠自己那“刑天舞干戚，猛志固常在”[1]的理想。

    唐始，竖立在自然经济和小农业经济根柢根底之上的华夏传统脑子方式在生克融溶中的演提高入成熟的阶段。此时南方地皮拓荒日趋饱和，出产由粗放经营转向精耕细作式经营；与此响应，外来的佛学脑子在与中国的儒学和道学通顺领悟后，在中国扎根并与道学一路在唐韩愈倡导的“复古运动”中，最先接管儒学的“招安”。宋时，中国南方最先有了亏弱的商品经济，与此相随的是佛学和道学脑子中的理性意识最先向儒学渗透，与儒学发生共融，并由此降生了以宋明理学为符号的新儒学。朱熹是宋明理学的集年夜成者，他感受“理”是万物的本源，是第一性的。朱熹把“理”推至无尚地位后，接着又把儒家社会范例纳入理义之中。他说：“宇宙之间，一理而已。……其张之为三纲，其纪之为五常，皆盖此理之风行，无所适而不在。”[2]在此，“理”又成了儒学的焦点内容。同时，朱熹又把佛学禅宗中的灭除邪念的修行脑子与儒学的修身脑子揉合一体，提出“去人欲，存天理”[3]的伦理范例，就这样，道释儒三家在宋明理学中获得天衣无缝的融合。

    与黑格尔学说的──它在与专制社会妥协同时，也培育种植提拔出了革命的意识──命运相似，朱熹往后，中国社会的脑子解放过程，在对宋人空口说亡国现象的痛心反省中发生了与德国黑格尔之后相似，但却是低条理的演进。

    第一个经受起革新程朱理学的是陆九渊。他甩失落了程朱哲学中对外部儒家范例的认可──这与中国释教中南禅对北禅的甩失落相似，直接提出“心即理也”。[4]这种主张又由王守仁推至极峰：他爽性提出：“心外无物”[5]的命题──这与西方笛卡尔“我思故我在”的命题有相似的脑子厘革意义。这个命题的哲学价钱在于它把宋儒之“理”，从外部搬至人的心里，也就是说，人们可以根椐自己的熟悉和年夜白去把握，而不是一味被动地去顺应外部范例。这样就把人们的熟悉从现实的儒学礼教中解脱出来，使人们有了自力剖断的概略。这不能不说是由程朱理学土壤中生发出的提高的脑子之花。

    与黑格尔脑子培育种植提拔出来的两类学生──一类是空口说“褒贬”的青年黑格尔派，另一类是追求实践的青年马克思──的功效相似，王守仁的门生王艮把先生的“理”从心里又拉回到现实，提出：“即事是学，即事是道”[6]的命题；李贽更执极端，年夜叫“穿衣吃饭就是人伦物理”，[7]强调赋性解放：“夫生成一人自有一人之用，不待取给孔子尔后足也。”[8]最居心义的，是李贽提出：“全国万物皆生于两，不生于一”[9]的一反东方年夜一统思惟常规的命题：他在《匹俦论》这篇不长的文章中光鲜地表达出他的本体二元论的脑子，这与康德“二律背反”的命题何其相似；怅惘的是，李贽这种跨时代的脑子闪光在相当长的时刻里也没有为学人偏心，正如在康德与黑格尔之间，中国人更青睐后者一样。

    李贽之后，中国脑子界泛起属意修身与实践相连系的风尚，其代表人物是明清之际的的三年夜脑子家即黄宗羲、顾炎武、王夫之，其学说特点是强调“崇实致用”。也许是对宋明亡国的惨痛教育，明清往后的学人不再只限于注释全国，而是斗胆地从事政治厘革的斗争：黄、顾二人均是以反太监为宗旨的“复社”中的主要人物，王夫之更是率兵抗清的的勇将。这种文人属意实践的学风使中国脑子解放运动进入一个新阶段阶段。

    即使是改良性实践，也必然要触动外部的权威全国。明清以来，中国学人高举起脑子解放的年夜旗，从分歧方面临旧文化倡导周全持久的冲击。这个过程年夜体分三个阶段。

    第一阶段是以宋明理学中的理性脑子及老庄脑子中的平均主义为根柢根底理论的厘革，其代表人物前者如曾国藩、张之洞、李鸿章等，后者如洪秀全等。前者试图在不触动旧系统编制的前提下，使中国实现近代产业的厘革。后者则试图倾覆旧系统编制，在保留小农业的前提下竖立平均主义的理想王国。居心义的是，洪秀全把中国农人的原始整齐脑子与基督教中的整齐脑子相连系，这符号着中国人自进修西来释教后，再次最先注重从西方文化中吸收脑子养料。洪秀全唤起中国南方农人对平均田地的热情，竖立了重年夜的农人政权。然则，因为其时的中国农人很难年夜白同时代发生的商品经济的意义，因而，他们对商品经济原则抱有年夜私见。对他们来说，商品经济就是欧佳丽的杀人越货及国内财东的高利贷盘剥。这也难怪，那时的中国人从没感想传染到发生于出产领域的商品经济，他们感想传染到的更多的是限于通顺领域的商业经济，而商业经济经常使不从事出产的“倒爷”发家，使出产者，不凡是小出产者破产。于是，中国人传统概念中经常把“商品经济”与“商业经济”混为一谈，把商品出产者与“市侩”混为一谈。效果，传统的中国人在阻止商业经济的同时，也梗阻了商品经济的成长。同样的事理，传统中国人在从事商品经济的同时，也很随意纰漏滑向商业经济。

    真正让中国人年夜开眼界的是手持火与剑的西方殖平易近帝国主义者。他们在用火炮打开