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[论文摘要]对照中西方伦理脑子的成长，许多根底题目问题是不异的，对此的对照性研究，可以有助于熟悉及认识人类文明发生及演化的历史。考查自孔子和苏格拉底以来至二十世纪初两千多年中西方伦理脑子的成长脉络，首要从古希腊伦理学与先秦儒学、基督教伦理学与宋明理学、西欧近代伦理思潮与明清启蒙脑子三个方面进行对照研究。[论文关键词]中国；西方；伦理脑子；对照研究
中西方伦理脑子的成长从先秦诸子百家、古希腊罗马时代至今，二千多年的历史过程中，虽然对理想人生及生涯的大白各有分歧，但就成长脉络而言，许多根底特征是不异的。从根源、内容、过程、纪律来看，这种对照性的研究，使我们对人类文明发生及演化的历史有更多的熟悉及认识。人类文明成长的一些纪律性现象，在伦理学的历史中也获得了活跃的呈现，各自两千多年的时刻跨度，正如孟子所说：由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望，散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。孟子总结历史履历得出的五百年一乱一治的历史轮回圈是他俊杰缔造历史唯心史不雅观的典型阐述，他说：“五百年必有王者兴，其间必著名世者。”意思是说经由五百年必有圣君兴起，有命世之才脱颖而出，前者对国家政治生涯而言，后者是对人类文明史而言，摒弃这种历史轮回论的糟粕岂论，以五百年为姑且间单元考查自孔子和苏格拉底以来至20世纪初2000多年中西方伦理脑子的成长，接纳中西方伦理脑子成长的对照研究的方式无疑可以使我们对人类文明发生及演化的历史脉络看得更为清晰。
一、古希腊伦理学与先秦儒学之对照
中国传统伦理脑子的成长脉络以儒学为主，因而显示出平稳化偏向，正如董仲舒所言：道之大，出于天，天不变，道亦不变。具体而言是“天人合一”的脑子模式，“内圣外王”的道德理想，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平全国的道德内容，为寰宇立心、为生平易近请命、为往圣继绝学，为万世开承平的道德境界，可以说这种款式一以贯之，联贯千年，没有大的更改。中国伦理脑子两千多年的成长，根底上都是在这样一个框架中睁开。是以我们的中西方伦理脑子成长对照是儒学与西方伦理脑子的对照。
我们今日所大白的西方哲学西方伦理学，追溯其根源，要从古希腊文明谈起，对西方伦理学成长进献最大的是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们像西方文明根源三座比肩的高峰，巍然耸立。
我们今日关于伦理学思虑的几乎全数题目问题都为古希腊和先秦诸子百家的道德哲学思虑过，谁人时代那些有伶俐的脑子家就注重到了人的精神生涯的内容和高度对人存在的价钱及意义。对古希腊文明而言，在苏格拉底之前的哲学家，诸如泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯，这些人他们抉微探幽，擅长视察，但更多的是关注客不雅观全国的组成素质之类物理性意义上的题目问题，只有苏格拉底意识到了比石头、树木和日月星辰更值得我们关注的是人的心灵，他毕生致力思虑并因为对它的回覆而送物化的两个题目问题：美德是什么?什么是最好的国家?在今日看来这些模仿照旧是我们小我生涯和配合生涯最有价钱的题目问题。
孔子生涯于奴才制趋于解体，封建制最先形成的春秋末期，在这个新旧友错的错乱时代，孔子不满于“礼崩乐坏”的现实，他但愿用“廉价复礼”来教化人心，以图政治晴明，他席不暇暖地驱驰于列国之间，不见用于当世，转而兴办私学，从事教育实践。他成立儒学，使学术下移，即使今日，孔子脑子依然深刻地影响中华平易近族的精神生涯，是我们文明与文化的主要源泉。包尔生说：“伶俐和美德是很稀少的器械，自然在一个世纪里也仅仅培育种植提拔那么两三个天才，圣徒也是同样稀少的，在历史上相隔很远。”对中华文明而言，孔子是一个永远且雄厚的话题，他和在历史上相隔不算远，但空间上远隔千山万水的古希腊三巨子学说之对照，是我们大白中西方伦理脑子的起点。
就道德情操和人生际遇而言，孔子与柏拉图有许多相似之处。柏拉图在他桑梓的城邦也没有获得任何从事公共运动的机遇，“学而优则仕”之路受挫的柏拉图从公共生涯中退出，开办学园，把他的生命热情寄寓于对现实的深思和对理想生涯的勾勒，学园成为伶仃哲人的逃亡所，他在此写出了震古铄今的传世之作《理想国》，《理想国》对西方平易近族精神生涯的意义像《论语》对中国人一样怎么样强调都不外度，爱默生甚至感受只要留下《理想国》，全数的藏书楼都可以烧失落.这本书是以对话的形式写就，书中谈抵家庭、道德、文艺、教育等题目问题，几乎无所不包。他和孔子一样，从小我履历出发，以此注释人生及日常事物，这使他的学说充溢现实感和亲热感。
这位伶仃的哲人守候在一个重大且适合的国家——《理想国》中守候救渡，他认可自己描绘的只是一个难以实现的理想，描绘但愿对人生而言模仿照旧是有价钱的，做人的意义就在于憧憬更美且好的生涯，并至少让它的一部门酿成现实。这种悲剧色彩和孔子的“知其弗成为而为之”何其相似乃尔。
就道德理想和使伦理学成为一门科学系统而言，孔子和亚里士多德的配合之处更多。孔子的学生凭据他在讲学时纪录编撰而成的《论语》是中国历史上第一部伦理学著作，而且是他使道德哲学成为中国学术成长的主流。亚里士多德的《尼各马科伦理学》是他儿子凭据他伦理学讲稿清理而成。今日我们可以想象，在中西方文明大放异彩的诸子百家时代和古希腊时代，若干有志于学的人受惠于这两位哲人的伶俐并把伶俐的火种播撒四方。
亚里士多德和孔子一样相信生命是自然的恩赐，美妙的生涯却是伶俐的赠送，他们在不囿于外界约束的沉思和对心灵的养护中大白了什么是对人这种存在而言最好的生涯，那就是过有德性的生涯。德性是什么?他们在这个题目问题上的大白也惊人整齐，亚里士多德的中道即孔子的中庸，所谓矫枉过正，无过无不及，也就是说德性是过度与不及两个极端之间的中道。当然，大白在渺小处也有分歧，德性是理论教育与实践教育的效果，若是说西方伦理学强调前者，则中国伦理学更属意后者，在亚里士多德和孔子的学说对照中可看出区别。亚里士多德提出“致知”概念，他感受对于心灵的描绘就是对于其所获常识的描绘；儒家也谈“致知”，但更多是一种实践手法，从孔子“忠恕之道”“仁爱之学”衍生的“修身、齐家、治国、平全国”之说，便充裕显示了儒家正视伦理价钱在现实生涯及人生中显示的偏向。
中西方伦理学特点就其根源来看向我们揭示出：伦理学作为正当生涯描摹的学科系统，伦理学家们的研究根柢根底是在现实生涯的感知中，关注人的心里生涯，诉诸人的各类道德情绪，是履历也是体悟。伦理学家们孜孜以求适合生涯的思虑，都是为他们所大白的凡间之幸福供给声名，以求生命于世的安恬与恬静，使生命更有价钱，生涯更值得一过。虽然幸福不是道道德为的目的，但如亚里士多德所但愿的，有道德的人应享有幸福，有完整道德的人应享有实足概略的幸福，既有德性又享有幸福就是至善。
二、基督教伦理学与宋明理学的对照
古希腊罗马文化式微之后到进入下一个千年西方文明收成寥寥，具体而言是亚里士多德的辞世，此后欧洲进入阴郁之中，人们守候哲学的中兴，这和中国汉朝往后的情景颇为相似，中华文明也是经由漫长的守候，在“北宋五子”泛起后才再现伦理学的勃兴。
可以说把伶俐和仁慈作为人道完美的两个方面所导致的精神化偏向在公元1000年后达到高峰，中国以程朱为代表的理学对社会精神、价钱及道德不雅观的独霸，西方的基督教无所不在的气息，就是其符号。中西方伦理脑子在这姑且期，不约而同酝酿并成长了禁欲主义的价钱不雅观，它深深压制了谁人时代人们追求幸福生涯的热情，对人的精神性存在的顶礼跪拜辚轹了人存在的世俗权力和现实性，从而抽失落了伦理学作为伶俐之学的现实根柢根底。
追求精神生涯的完美成长，至少是中西方智者思虑伦理学题目问题的一个根底需要和最基本动力。亚里士多德熟悉到我们研究伦理学不只是出于理论的目的，而且也是为了使我们自身向善。可以说人类伦理生涯和伦理脑子的成长是从对善和恶的熟悉最先的，在人的履历生涯内，被人的道德本能指明为善或恶的器械，被发现持之以恒地显示为有利于人的留存和幸福或造成人的疾苦甚至扑灭，恰是人道中自然存在的善因和恶因，给伦理学家们扬善抑恶追求适合并正当的人类生涯供给了动因。我们由此看到关于人道善的思虑组成伦理脑子成长史中的一条清晰的线索，当我们把善大白为有利人生计和成长的成分，恶与之对马上，人们不约而同显示出趋善避恶的偏向，这使性善论成为中国也成为西方伦理脑子成长的主脉。
跟着古希腊罗马文明的式微，万马齐喑的西方文化在公元四世纪迎来了奥古斯丁(354—430)的降生。313年，罗马皇帝君士坦丁公布米兰赦令，公布揭橥基督教的正当地位，此后近千年的历史，以基督教为焦点的神学伦理脑子大行其道，这一段历史在脑子成长史上虽然可说处不多，但在奥古斯丁的学说中却酝酿了近代哲学史转向的思辨火花，以奥古斯丁为卓越代表的教父哲学的成熟符号着基督教哲学的正式形成。在成立基督教伦理学的过程中，奥古斯丁为亚里士多德时代撒布下来的四主德增补了热爱、崇奉、但愿三个神学的德性，奥古斯丁注释说人对自身基本缺陷的认可，恰是他接管崇奉、但愿、仁爱三美德的先决前提，因为崇奉供给常识，但愿带来期许，仁爱发生友情，这实足给我们展示出一条通往善的生涯道路，所以奥古斯丁确认它们为人类在世俗生涯中追寻的重大目的，相对于这七个德性的七种恶离别是：骄傲、贪心、气愤、嗜食、狂放、降低、缓慢。前者是人凡间亮光的力量，后者则是人道中阴郁的势力，中世纪对德性的大白就是在两种力量的争执中，亮光克服阴郁。
在伦理学成长成为一门追求善的科学的时刻，边缘伦理学家的“性恶论”无疑健全和增补了这种视角的不足，正像包尔生所熟悉到的：“我们假如从历史中断根全数邪恶，我们也就同时断根了善与恶的斗争，失?了人类最高尚和最灿艳的器械：道德俊杰主义。不只如斯，我们还失落失落了历史生涯的悉数内容。使我们熟悉到善的价钱，在伦理学的理论视角下，在现实生涯的履历层面，恶都是善的对立面及陪衬，来自人的肉欲和自私所形成的恶，更让人们意识并看到追求善对人生计的意义。在这样一种前提下，中西方伦理学都为禁欲主义作为一种道德决意信念供给了肥饶的土壤。据包尔生考查：“禁欲主义”一词从希腊措辞中获得，它本意是指在体育场执行的对动物个性的训诫，也透露表现在哲学学园执行的对内在生涯的训诫。基督教将源自古希腊脑子的禁欲主义大白为自我否认和神圣化的要求。
中世纪的人们普及相信自从人类反水天主之后，世上泛起了二种城市，一种天主之城，栖身着天主决意急救的人，一种凡间之城，栖身着天主决意扑灭的人，若是我们为善可以使天主喜欢，我们就会是以而解围进入天主之城。禁欲主义这种与人的个性相悖的道德要求之所以能成为其时的道德决意信念，是因为人们普及但愿取悦于天主而获救。
中国伦理学的禁欲主义特点在宋至明的理学成长中颇为惹人注目，可以称为“廉价论”或“严正论”，不凡是在二程和朱熹学说中。二程把义利完全对立，他们主张：岂论短长，惟看义当为与欠妥为。朱熹则指出圣贤千言万语，可用一句话归纳综合：明天理，灭人欲。他把义利相干归之为天理与人欲的相干，要求：“革尽人欲，复尽天理。”这种小看物质生涯，感受应制止欲望成长理性的学说起始于孔子，他在《论语·述而篇》里，这样表达自己对财富的大白：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
中世纪的伦理学说与主张根底都与最具有民众根柢根底的原罪说有关，如阿奎那的“泪海人世说”，他感受人生是悲凉的，人世是眼泪的海洋，其中充溢了瘟疫、疾苦，只有天主可以急救人类。这种学说和东汉时代传人中国经三国两晋到南北朝四五百年间获得长足成长的释教主张颇多相似之处，释教始创人悉达多·乔答摩能甩失落王位和豪奢的生涯，剃度落发，就是有感于人生老病物化的疾苦，他但愿经过过程苦行求得省悟息争脱之路。释教感受人生是“苦海”，这虽然是对现实矛盾的揭露，然则关于人生之苦的根源，释教感受不在于社会，而是在于小我的“无明”，也就是对于真理的愚蠢蒙昧。是以释教把人经过过程修行扼制欲望作为解脱疾苦进入涅粲之境的必由之路。基督教和释教都热衷于为世人允诺来生的幸福，那是真正永恒的幸福，其价值是对世俗人生疾苦的忍受。
对于中世纪的哲学和伦理学脑子，历史上评价较低，以黑格尔在哲学史申报录》中的下列表述为代表：“我们必需对经院哲学家下一个剖断，作出一种估量。他们研究了那样高尚的器械、宗教，他们的脑子是那样的锐敏而仔细，他们之中也有尊贵的、勤学深思的小我、学者。但经院哲学整个讲来却完全是强横的抽象理智的哲学，没有真实的材料、内容。它不能引起我们真正的快乐喜爱，我们也不能退回到它那里去。它只是形式、空疏的理智，老是在理智的划定、领域的无凭据的联系中转来转去。”尽管宋明理学也与西方的经院哲学有着相似的气质，我们却不能这样看待其作为一种脑子过程在中国伦理学史上的地位，尽管它的严厉和郑重制约了平易近族的活力和缔造性，然则以朱熹、王阳明为代表的脑子家为我们提出了关于小我生涯和群体生涯相融的较为适合的显示形式，使儒学重获独尊地位，为一个平易近族的配合生涯供给配合的崇奉和价钱不雅观。他们格物致知，究查天理的执著让我们看到道德经过过程文明化的心智清晰地揭示，道德的提高也经常由这些从本平易近族的常识精英中脱颖而出的智者圣人引领。人类的道德提高是一个迟缓而持续的过程，一如那些充溢悲不雅观主义气息的脑子家们所预想的那样，孔子说：“吾未见好色如好德者。”孔子之后这种“生于忧患，物化于安泰”的小心性促成了道德学家在心里保有对本平易近族道德提高的渴仰。即使在今日我们谈道德培植模仿照旧任重道远，即使在今日我们剖析平易近族的道德心理依然可以看到朱王学说影响的无处不在和它对完美小我道德涵养的启发。
三、西欧近代伦理思潮与明清启蒙脑子之对照
欧洲近代史从17世纪英国资产阶级革命最先，在200多年的时刻里，从培根到尼采，对脑子史及人类生涯影响最为深远的是英国功利主义脑子、法国启蒙脑子和德国古典哲学家的伦理脑子。
