借用实体的概念，一方面并不违背传统哲学探究的方向实质，即实体在总称客观实存的对象世界的意义上被使用。另一方面，在此所谓的实体是被看作并非某种被某个哲学家权威表述的东西，而只是表征了一切哲学史中之哲思者的共同表述的一个总括。消解的理性以一种怀疑的意识对理性规定的确定性进行瓦解，怀疑意识自身也表现出两种形态。

一种是通常的怀疑，近现代哲学史把它定义为方法论的怀疑和知识论的怀疑。这是一种在哲学之思中普遍具有的怀疑，这种怀疑虽以批判和反思的手段处理前人构造的观念体系，但并不将怀疑自身停留在这种消极解构的状态中，而是续而寻求一种超越的本质。也就是说，“通常的怀疑意识”一方面，仅仅是作为一种暂时的状态存在于观念消解的消极之中。另一方面，它又被纳入整个构建理性的观念构建之中，以其自身为桥梁促成前后两个观念体系的历史性更替，因而同时使自身具有了一种肯定的因素和积极的意义。第二种形态是被称为怀疑论的怀疑意识。

这是一种极端形态的怀疑意识，怀疑本身以一种纯粹消极的消解方式存在。怀疑主义的哲学流派在以一种抽象的意义上被理解的存在就是这一意识的具体体现。终极的怀疑意识批判否定一切哲学遮蔽了的绝对真理体系，它消解所有哲学理性构建的成品，就像这些成品曾一度消解了它的问题原料并把它们纳入主体性的构建之中一样。但是终极的怀疑意识并非是毫无意义的存在，它是哲学思辨意识自身产生的一种自我治疗的程序，是对哲学观念体系有限性的局限性的一种弥补，虽然是采用一种极端的方式表现出来的，却为思辨的主体从新开启了一个问题对象的空间。在此，理性的建构和消解形成一个不断循环往复的过程，使得哲学思考和探索活动呈现出一种历史性特征。

历史上，建构的理性外化为全面体系化的哲学理论与消解的理性体现在怀疑主义的哲学形态中，都是以极端的例子出现在人类观念历史发展的特殊时刻。促使这一时刻到来的因素包纳了当下生活世界的诸多因素，但总体上来说是在一个政治、经济、文化历史性转折的重要关头，哲学观念爆发了长久积聚的对自我变更和创新的谋求。但是怀疑主义自身作为一种绝对纯粹的哲学意识形式在历史上出现是从来都没有发生过的，就像某种绝对纯粹的构建性体系从来没有出现过一样。因为纯粹的怀疑和对建构的消解必然将观念自身抛弃于毫无意义的消极状态中，外化为一个虚无主义的存在。历史性产生的怀疑主义都有其生发的目的和意义。

因此从这种意义上说，终极怀疑的精神在观念形态上的存在其自身也是积极的和建设性的。理性的怀疑消极的消解了哲思对客体对象的遮蔽，而相对主义在捍卫客体对象多样性的权利，并给出一个普遍性的方法规则的同时又消解了作为其意识基础的怀疑。在此意义上，相对主义又还原了哲学遮蔽的本性。这是一个形而上学的宿命，就像所有立志为普遍立法和谈论、批判哲学的人都逃不出它（形而上学）的五指山一样，同样的也逃不出形而上学观念的自我构建与消解的不断轮回。这一过程应被合理的视为哲学理念的发展，直到哲学自身的消亡或被扬弃。

作者：朱君 单位：兰州大学哲学社会学院