「摘要」党的十六届三中全会提出了“以待遇了新的情况法制思绪。

　　二 、“以待遇本”与“人类中央主义”之对照

　　作为情况法价钱不雅观的一种，人类中央主义久已存在，并在传统的绝对人类中央主义的根柢根底上又成长出了相对人类中央主义。鉴于相对人类中央主义模仿照旧处在一个不不变的更改成长过程中，本文所谈判的人类中央主义，仅仅指绝对人类中央主义。《圣经？旧约？始创纪》中写道：“天主按照自己的形象缔造了人。天主赐福他们说：”你们要生育许多儿女，使你们的子女普及全全国，节制年夜地。我要你们治理鱼类，鸟类和全数动物。“宗教无疑是人类中央主义的首要发源之一。由圣经的相关内容，我们可以剖析出人类中央主义的根底决意信念如下：

　　第一：人是自然的主人。人在自然界的地位是登峰造极的，人是整个生态系统的“中央”，是全国的绝对的“主人”，人有权可以尽情支配、统治、措置实足非人类的自然物。在人和自然的相干上，自然处于隶属和被支配的地位。

　　第二：人类是实足价钱的根源。情况对人类来说只具有器械性的价钱。情况的价钱仅仅体此刻它能够知足人类的需要亲睦处。“，是以，人类中央主义的主张者们只关注人类而不关注人类赖以生计和成长的生态情况系统，只知索取而不知回报，完全将自然界视作自己尽情宰割的器械。

　　第三：在伦理不雅观上，人类对动植物和其余情况成分既无需敬畏，也不必尊敬，更不用付任何责任。

　　因为人类中央主义和以待遇本在字面意思上极审察似，很随意纰漏让公家和国际同伙发生认知上的搅浑。是以，笔者感受有需要对这二者进行理论上的对照区分，以正视听。这二者虽然都极正直视人类生计成长的优点，但彼此间模仿照旧有很年夜的区别。

　　二者的区别在于：

　　首先，二者成长的历史文化土壤分歧。人类中央主义，最初根源于希伯莱文化中的天主创世纪神话。基督教继续了该概念，感受天主将自然托管给了人类，人类对自然的肆意措置相符神的旨意。进入中世纪往后，出产力成长，科学提高，人类最先相信科学有绝对地征服全国驾御全国的力量，从而就加倍感受自己是自然界，甚至整个宇宙的中央。④。综上所述，笔者感受，绝对人类中央主义的发生成长，是西方唯心主义宗教神话和科学万能论的新鲜融合。

　　而在中国，“以待遇本”有自己奇特的历史文化配景。中国传统文化中就有“平易近为重，君为轻”的以平易近为本的脑子，唐朝时，宰相魏征就提出，人平易近就像载舟之水，“水可载舟，亦可覆舟”。以平易近为本，正视人平易近群众的力量，这种历史传统，是当今“以待遇本”文化土壤之一。而且，值得注重的是，在东方中国，人的浸染获得一定，并不是源于神的旨意。这个结论，不是因为宗教神话的划定，而是统治阶级在一次一次和恢弘人平易近斗争实践的过程得出的。这样，“以待遇本”的前导发端就打上了一种朴质唯物主义的色彩。

　　其次，二者的主体以及主体之间的相干分歧。人类中央主义主张人是自然的主人，对自然有绝对的支配权。在这里，人类和自然是人类中央主义的主体。整小我类和自然情况对立了起来，二者之间形成了厉害的矛盾。以待遇本则分歧。它主张的是，在人类社会内部，有两个主体。一个是社会的治理者-政府，一个是恢弘人平易近群众。“以待遇本”强调的是，政府应该以人平易近群众为本。和人类中央主义分歧，以待遇本对应的双方主体是人类中的两个群体，而非人和自然。是以，以待遇本的概念事实上并未主张人类居高临下地征服自然，它未人和自然协调相处留下了需要的空间，为缓解机械年夜产业成长后人和自然之间厉害的矛盾留下了余地。

　　最终，二者的价钱不雅观纷歧样。人类中央主义的价钱不雅观是一元的，短视的。说一元，是指人类中央主义仅仅一定人类的价钱，除了人类的价钱和需要之外，全国上任何物种，任何自然元素都没有自力的价钱。说短视，是指，人类中央主义关注强调的，只是现代人的价钱，概略是人面前的，可以看获得并很快实现的价钱。⑤。然而，人类不感受自然没有自力的价钱，并不虞味着自然的自力价钱就不存在了。而且，人类此刻所看到的自然对人类的价钱，也仅仅是自然对人类珍贵进献的一部门。所以，人类中央主义价钱不雅观的一元性和短视性，使得它在应用于人类成长的过程中，暴披露诸多缺陷。

　　以待遇本的情况法制不雅观，其价钱属性是二元的，具有辨证性和久远性。说价钱属性是二元的，指的是以待遇本，既强调人类的优点，又要求珍恋爱况。我们要注重到，党的十六届三中全会《抉择》的原文，是将“以待遇本”和“周全，谐调，可持续的成长不雅观”在一个句子里一路提出的。这就意味着，珍恋爱况，实现可持续成长，是以待遇本的题中之义。说辨证性，是指以待遇本，是对立统一，有主有次，并跟着社会经济成长和自然情况的状况而络续调整和成长的。作为一个物种对自身的维护，以待遇本也感受人类的优点在根久远本上是第一位的，情况的优点是第二位的。这就是对立和主次。然则，人类无法脱离情况，人类是在情况的根柢根底长进行出发生涯的，损害情况也会损害人类的优点。这样，二者就统一路来。久远性，是指以待遇本的情况法制不雅观，包含了可持续成长的内容，致力于做到既知足现代人需求，又不危及子女人知足其需求的手法的成长。它甚至还为我们在经济和文明充裕成长的几十年，几百年后，从伦理的角度从头试探人与自然的相干而留下了需要的理论空间。价钱不雅观的分歧，是人类中央主义和以待遇本的素质分歧。

　　以待遇本的科学价钱属性和文化配景，决意了它是一种新生的，中国特色的理论。虽然它在发生时也参考过国外优异的理论功效，但它和人类中央主义是有素质区其余。

　　三 、情况法上的以待遇本，要致力于情况正义，珍爱弱势人群的情况权益。

　　情况题目问题的发生是和人类社会的膨胀和成长同步的。进入产业社会以来，人们对成本的耗损和烧毁物的排放急剧增进，自然成本被疯狂掠夺性开采，年夜量产业废气，废水，废渣直接向自然排放。由此发生了一系列情况恶果，例如：酸雨，臭氧层损坏，突发性情况污染事件以及年夜规模的生态损坏。这些恶果严正的风险到人们的生涯，健康，生命安好甚至下一代人的生计成长机遇。

　　贯彻以待遇本的原则，在情况立法和实践上显然要维护人们在情况上的各类优点。我国《情况法》第一条晓畅显示了该原则 它划定：“珍爱和改良生涯情况与生态情况，防治污染和其他公害，保障人体健康，促进社会主义现代化培植的成长，拟定本法。”对这一点，笔者并无异议。

　　然则，值得关注的是，情况恶果的承担经常并不