千百年来，宗教信仰渗透在藏民生活的方方面面，他们对神灵充满敬畏、对生命怀有热忱，他们为获取圆满而不懈地希望在有生之年多积功德，以求来生幸福，虔诚地实践着佛与众生完全一统的宗教理想。藏民的生活注定和宗教密不可分，因为他们从出生开始直到离去都始终在参与着各种富有宗教文化特征的仪式，生活在世俗文化与宗教文化相揉合的文化氛围之中。在宗教文化的强烈影响下，藏族人形成自己特有的世界观和价值观，进而形成了藏族的民风民俗并影响到社会生活的每一方面。在对人的道德判断上，宗教起到一定教化作用。藏族以忠厚善良为美德，他们与人交往，讲礼义、守信用，先人后己，从不计较得失。认为与人结交朋友，应该言必信、行必果，精诚相见。他们对尊者、长者非常尊重，走路让长者先行，说话让长者先说，坐时让长者先坐，对尊者、长者说话时皆用敬语。他们心地善良，怜悯弱者，对老、弱、病、残者尽力帮助，提供方便;对邻居的困难全力帮忙;对上门求助者，必施舍食品。此外，禁忌杀生造罪、禁忌偷盗大于针线的财物，不取不义之物。
　　礼节是宗教文化经由生活表现的一个重要方面。献哈达是藏族最常见的礼节，不论婚丧嫁娶、节庆拜会、朝佛礼寺、音讯往来、远送亲友等等，都无不有哈达。献哈达是对人表示纯洁、吉利，白色说明心地纯洁如同洁白的哈达，故藏族一般都用白哈达。但也有五色哈达，佛教经典中说明五色哈达是菩萨的服装，故在特定时才用此哈达。五种颜色各有其含意，白色代表白云，黄色象征大地，红色是护法神的代表，绿色表示江河湖泊，蓝色为蓝天。五色哈达也用于婚礼，五色哈达缠绕的彩箭插于新娘的背后，表示从此新娘是男方家的人。哈达的来历传说也和藏传佛教有着渊源关系。①磕头是另一种常见的礼节，一般朝勤佛像、佛塔和活佛时磕头，表达教徒对佛的虔诚。另外，藏族人在遇到官员或是长辈，要鞠躬、脱帽，弯腰45度，帽子拿在手上低放至贴近地面，以示尊敬;对于平辈，则将帽子放在胸前，头略低，表示礼貌。从这些仪式的级别和形式可以看出藏民对佛至高无上的崇拜。
　　甚至有些宗教活动已经和藏民的生活方式完全融合在一起成为藏民生活的一部分，如转经及磕长头。藏族人的生活离不开转经，他们手持转经筒，周而复始、川流不息地绕着具宗教意义的物件或地方转了一圈又一圈，为的只是想摆脱轮回的命运。转经筒内藏经文，筒身上镌刻着佛教的六字真言:“吨、嘛、呢、叭、咪、吟”，每转动一下，就等于将经书念了一遍，十分省时省力。磕长头是信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。在各地通往拉萨的大道上，人们不时地见到信徒们从遥远的故乡开始，手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。磕长头还一种为原地磕长头，于殿堂之内或外围，教徒们与信徒们身前铺一毯，原地不断磕长头，只是不行步，其它都与行进中的磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾因不同心理意愿，而犹入无人之境;教徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次。叩头时赤脚，这样才表示虔诚。另一种是围绕着寺庙，依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行;或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字真言。这些活动甚至成为最具西藏风土特色的场景画面。
　　藏族有多姿多彩的节日文化。一般而言，藏族的大部分节日都带有浓重的宗教色彩，许多民俗节日都是由原始祭祀、祈祷神会、典礼仪轨这些单纯的宗教活动逐步演变而来的。其中主要的宗教节日有传昭大法会、酥油花供灯节、“萨嘎达瓦节”、色拉普杰、措却色邦等。在众多节目中，最为著名的是藏历新年、雪顿节、燃灯节等，而其中的重头戏无不是由宗教活动承担的。在藏族的佛教体制下，寺院里的僧侣在接受百姓的供养的同时也承担起济世利人、布施恩泽、教化民众的义务。寺院为信众提供丰富而全面的知识，信徒日常生活中的很多习俗都和宗教文化相联系。因而，节日中以寺院僧侣为节日活动的中心也十分的常见。人们一年一度地向佛供奉朝拜，佛教大师举行大规模的祭祀活动;人们还要举行一系列其他伴有宗教色彩的庆贺活动。随着时代的变迁和人们对节日喜庆气氛的向往，藏族人们在过宗教节日时，自然也能在其中获得一份快乐。即使在有些与宗教没关于哈达的由来有多种说法。其中有一种说法，说是古代西藏法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回西藏的，当时帛上有万里长城图案和“吉祥如意”字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。
　　有任何关系完全属于纯民间的节日中，像藏族这样一个笃信佛教的民族也会在家中神兔前摆上各式油炸果子、水果、酥油等供品，了请佛祖共享民间节日的喜庆与快乐。在文化艺术方面，藏族宗教的影响更是无处不在。首先，藏族文化艺术由于在发展的早期阶段就和原始宗教相连并在后来的发展中一直处于不断强化这种联系的趋势。尤其是佛教传入后，藏族的文化艺术更是处处都带有浓郁的佛教色彩，无不打上佛学体系的印记。其次，政教合一体制下的藏族有独特的寺院文化也进一步推动了文化艺术的宗教化。藏族寺院文化是伴随社会经济的发展和佛教影响的扩大而逐渐发展起来，特别是格鲁派兴起后，寺院文化教育制度得以进一步完善，同时在经典整理印刷、文学史，绘画雕塑、天文历算、建筑工艺等方面亦有长足进步。寺院文化成为藏族社会文化的中心，藏族拥有文化知识和传播文化知识的人都是寺院里的僧人。藏族文化也一直都是按照印度佛学体系为其分类标准发展了庞大的大小五明体系。大五明指声明(声律学)、因明学(逻辑学)、内明(佛学)、医方明(医学)、工巧明(工艺学)。小五明指的是诗学、韵学、修辞学、戏剧学、星相学。可以说，藏传佛教渗透到藏族社会文化艺术的每一分角落。
　　所有的这些都使得藏族在文化艺术领域，从文学、歌舞、绘画雕塑、建筑以及医药、科技等方面从内容到形式都体现出宗教内涵。·在《西藏科学技术史》里提到“科学和佛教有时达到了水乳交融的地步，以致分辨不清有些著作是属于宗教经典还是科学名著”。在其它各种文化艺术领域也莫不如此。如藏族特有的艺术形式唐卡绘画中，诸如佛像、菩萨像、护法神像、说法图、宗教寺院、宗教人物、宗教教义、佛教故事和宗教神话等反映宗教这一主题的，约占西藏唐卡总数的百分之八十以上。即使是描绘西藏历史或反映自然科学方面的唐卡，也都带有浓厚的宗教色彩。而公认的藏医学名著《四部医典》也到处充满了佛教的语言，将“诵经”和“医治”作为对付疾病的两种手段，宣扬“宿命论”因果轮回、修行报应、天堂地域等佛教观念。尽管藏族传统文化是统治阶级用来控制人们思想的工具，其中不乏含有不少的不科学的糟粕成分，但它们也留给后人宝贵的历史文化遗产，为我们今天去研究藏族传统文化等提供了宝贵的历史资料，也让我们可以更加全面的理解藏族文化。

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