董仲舒的君主立宪制
发布时刻： 2003-12-13 作者：王怡
东周数百年，皇帝式微，礼崩乐坏。统治者的”正当性”泛起乞助紧要。诸侯便逐鹿华夏，僭位而上，在一场接力赛中争取正当性的火炬。这时的诸侯接力赛，还都是贵族与使君的游戏。选手的起码参赛资格就是公、侯、伯。也就是必需拥有那种源自血统、”经由起劲也无法达到的权力”（遇罗克）。至于草莽俊杰，最多只能择梧而栖。换句话说，那是政治局委员们对于常委名额和总书记宝座的争夺。
但在秦亡之后，经由废封建、置郡县，贵族政治与封建轨制最先了退出历史舞台的过程。当陈胜敢于说出”达官贵人宁有种乎”，当项羽生出”彼可取而代之”的心，视察历史的人自当看见，这是一个在欧洲要晚上一千余年才概略发生的转变。贵族封建制下的”正当性”已经被彻底打破了，陈旧的神权政治和积厚流光的血统被中止。当身世平民的刘邦一统天下时，汉帝国的政权面临两个上层建筑必需治理的题目问题。
第一、既然血统与政统合而为一的局势已经竣事，既然一个平民也可以凭借时局将具有神圣来历的第一家眷取而代之。那么君临全国的正当性到底从何而来？全国将若何跪拜在草平易近刘邦的脚下、而有高山仰止之感。除了暴力与铁血，还有什么可以拿来为登峰造极的权力加冕？平民身世的汉帝国必需治理一个悖论：我争取全国是不移至理的，我的政权神圣无比，然则，GAME IS OVER，你们再也不能这样了。你们不能够学我，你们再来搞我就是年夜逆不道！换句话说，既要证实一个现有的非贵族政权的正当性，又要堵住后来人的捋臂张拳。
第二、在贵族封建制下的人主，受着分封制下诸侯与各级封君的制衡。壮年夜的处所自治既是对君权的限制，又是惹起战端的祸胎。所以秦始皇不喜欢，要废封建、置郡县，将父母官员釜底抽薪，使其成为一个重年夜帝国行政系统中的寄生虫，概略叫螺丝钉。让他们的物质享受仅仅与他们的职位而不是与他们的独树道德相连。这样就变为中央集权的皇权专制主义（emperorism，李慎之师长教师诬捏之名词）。然而始皇帝作为第一个专制者，对手中不受限制的权力还没有拿捏的分寸，难免不省自满失落神，矫枉过正。甚至帝国早夭，全国沸腾。是以汉帝国政治系统编制改造的第二个义务就是在从头树立正当性之后，又若何在一个非贵族的权要系统编制中治理去君权的无限膨胀和毫无所惧？
全数的题目问题加起来，只有一个。
就是亟需一种可以无懈可击、可以深切魂灵、可以又辩证又统一的年夜一统的意识形态。
董仲舒最终成为几乎全数春秋时代脑子成本的集年夜成者，他像比尔盖茨一样以儒家为蓝正当性的凭藉。”道之年夜原出于天”（《汉书·董仲舒传》）。董师长教师的这个”天”，在英文中有时译为”Heaven” （主宰之天），有时译为”nature”（自然之天）。前一种译法接近于道德化的天主，后一种译轨则接近于古典”自然法”的概念。人的行为凭据，必然要在天的行为中去根究。因为天人之间有着亲切的联系关系，人是天的副本。”人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也”。”人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而成；人之道德，化天理而成；人之好恶，花天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。”（《春秋繁露·为人者天》）
这个”天”，否则则自然和人类社会的缔造者，而且为众生设立了一个君王。董仲舒经过过程”君权神授”论从头为一个平民政权加冕。”王者承天意以从事”（《春秋繁露·尧舜汤武》），化为儿女所谓”奉天承运”的口头禅。”受命于天，天意之所予也，故号为皇帝者，亦视天如父，事天以孝道也”（《春秋繁露·深察名号》）。但若是君王声张专横，不能够”视天如父，事天以孝道”仿佛秦始皇呢？那么，董师长教师讲”故其德足以安泰平易近者，天予之，其意足以贼害平易近者，天夺之”。这就是《尚书》所谓”抚我则后，虐我则仇”。是董仲舒对三代革命论的持续（”殷革夏命”《尚书·多士》）。
这就为刘邦起于年夜泽之中奠基了根底。然则天不能言，若何得知谁才是真命皇帝，是上天的选平易近呢？《尚书》云：”天视自我平易近视，天听自我平易近听”。常人能获得庶民的拥戴，便可视为受命于天。这就是是”成者为王、败者为寇”的理论版。所以在一定了正当性的根源之后，这个”儒家革命论”在汉往后，就为统治者不喜，因而不彰。直到晚清才又高涨起来。
君权神授论，使这一皇权权要系统编制中的统治权变得登峰造极，皇帝成为九五之尊，上天的儿子，和年夜祭司。此后君为臣纲，春秋时代那种宾主之间亦师亦友的相干已然不在。这些都是”屈平易近而伸君”的内容，也是董师长教师对上述第一个政治题目问题的治理体式格局。而下面我要强调的是董仲舒对第二个题目问题的应对，即”屈君而伸天”的立宪制。
其实君权神授论一方面树立了君王的绝对权威，一方面又在君王的脑门之上高悬了一个年夜象无形、年夜音无声的”天”。董仲舒贪图经过过程将对于”天”的注释权即对于”宪法”或”自然法”的注释权紧紧抓在儒生职业集体的手中，以实现对君权的适合限制。让君王、权要、庶民和上天这四者，形成一个”山君、鸡、虫、棒”彼此轮回的政治食物链。这个”棒”是一根”天机棒”，既可以打山君，又会被虫蛀。所谓平易近意即天意。另一方面，董仲舒的理论又为儒生集体夺得了意识形态的制高权。就是是为在皇权专制主义下失?了封邑与私有产业权的权要集体打造了一个千年不变的”铁饭碗”。
董师长教师对作为”自然法”的”天”，进行了奥秘主义的诠释。不才述几个方面组成了对于君权的事实上的限制：
第一、 天人感应论。
第二、 三统轮回论
第三、 灾异论
第四、 三纲五常论
第五、 两权星散论
汉家传统历来是霸王道杂之，所谓”内用黄老，外示儒术”。始皇帝用刑太甚，崇尚武功。董仲舒则重申孔子的以德治国，主张”重德远刑”，并以春秋决狱，来赐正律令峻厉的弊病。但骨子里对法家和道家的理论却是多有吸纳的。法家有法治的偏向，主张人主”不淫意于法之外，不为惠于法之内”。好则好矣，但这个”法”乃是形而下的拟定法，没有本体论的根底，又若何如能将九五之尊的上天之子勒迫在内呢？法由人主而定，这个法既不是宗教法、又不是社会契约法。也就无法对”朕能生君、能杀君、能贵君、能贱君、能富君、能贫君”（汉顺帝）的无上威权组成任何掣肘。反过来，若是这个法真的对君王组成某种束厄窄小了，这个皇权专制主义的政体在正当性上反而有了逻辑的毛病。所以这个法家之”法”是不能拿来立宪的，这方面首先要知足”屈平易近而伸君”的要求。所以董仲舒拿来范例人主的，就只能是形而上的自然法--”天”。
”天人感应论”一方面树立了君权神授的渊源，一面则假天之威，提出了对皇帝言行的要求。既然天人响应，君王便当顺应天命，为臣平易近的表率。行德政以使庶民归心，使上天降下祥瑞，来为正当性验明正身。皇帝必需时辰注重上天的喜怒哀乐，按上天的意志来行事。董仲舒在《春秋繁露》里诠释天意，对皇帝甚至提出了从礼仪到行为的一整套范例。这些范例一方面彰显出受命于天的正当性和皇权的神圣性，譬如”徙居处，更称号、纠正朔、更衣色”等等。早在汉初，叔孙通便主张新制汉仪。待礼成，繁文缛节，局面肃静，人人莫不振恐肃敬，皇帝撵出，全都俯首不敢企盼。原本憎恶儒生的刘邦这才感喟道：”吾乃今日知为皇帝之贵也!”
这一套针对皇权的概况贪图，此后之后长盛不衰。但在另一方面，权力的法式性则组成了对于皇帝一举一动的
