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[论文关键词]日本统治；文化渗透；宗教；中国文化[论文摘要]“文化渗透”就此日本统治中国东北时代，所运用于脑子和宗教、根柢根底教育和社会文化等方面，进行对中国公家的脑子和文化等节制。也就是从集体到局部；从处所到中央慢慢侵入。接纳的体式格局是违反中国文化的精髓儒家王道脑子，去实现殖民政策的宣传与渗透。
日本统治中国东北14年，统治大连近四十年之久。从政策的拟定到实施的手法，运用了“渗透”二字。即从脑子和宗教、政治与经济、教育和科学等方面进行对中国公家的脑子节制和文化加害，其宗旨是运用了后藤新平“文装的军备”论。实施的渗透体式格局首若是从集体到局部;从处所到中央慢慢侵入。最终目的是违反中国文化的精髓，去实现殖民政策的宣传与渗透，完成日本统治政策在中国东北各地普遍与舒展。
一、”文装的军备”论与“文化渗透”
日俄战争后，“满洲”题目问题也是巫待治理的主要题目问题，1906年5月22日，在“满洲题目问题和谈会”。中确定了日本统治伪满洲的具体偏向“从满洲尽早撤兵和废止军政署等题目问题。日本政府的文治派在此次会议上陈述了设置军政署和执行军事攻下政策的利弊，力主接纳较为温文的统治体式格局，废止军政署以便更有利于对中国东北区域的久远攻下，会议最终接纳了文治派的方案”。
在若何戍守伪满洲方面，鹤见佑辅《后藤新平》中论说道:“在战争之后，其所谓的‘安好之战’的策略政策，应为‘文装的军备’。要注释的‘文装的军备’的寄义，就是‘以王道的旗子所进行的权术行为’作为‘文装的军备’之中央脑子。从广义上就是依靠经济的成长。所谓的‘经济成长’我们仅以满铁所经营的功效，以及相关配套的诸多成分方面的成长。但又不能仅凭‘满铁’一方面的成长，而是需要整个满洲各个方面经济的成长，要达到必然的经济力量……在满洲的文装的军备’方面，不能仅规模于经济的成长，甚至显示于教育方面、卫生方面、学术方面。更进一步说是文化的社会，若是无完整的培植，难以达到真正的‘文装的军备，之说。即大陆政策，也就是完全彻底地面临的全满洲公家的生涯，公家是自然感谢打动我们的经营。所谓获得公家是根柢根底的大陆经营……。其真正寄义就是文化的渗透，也成为文化的加害。所以，在竖立伪满洲国的根底国策是从家当拓荒五年设计和拓荒政策的二大国策人手。教育方面是以民族协和与日、满弗成分的方针政策，竖立日、满一德一心不星散的民族相干，要植人东方道德和光鲜的尽忠大义的国体概念。从苍生生涯清闲方面进行现实解说，竖立以实业教育、什物教育为基调，授予常识妙技，谋求身体健康，培育种植提拔忠良的苍生。文化方面是从理性到感官方面进行现实宣传，经过过程报刊、杂志、影像、映画等方面进行政策宣传与渗透。宗教方面是从苍生道义、王道的膏泽到王道乐园和神道的演变，以达到监禁公家的脑子目的。
二、“王道”统治与“民族协和”
“王道统治”作为脑子方面渗透的首要体式格局，就是运用大乘宗教的体式格局去“普济群生”，行使中国儒家王道脑子，进行脑子节制。其最终目的是实现日本加害胡想的“八舷一宇”，即被其称为“彻底的民族和协精神”，是明治大帝征服满蒙及中国和全国的“遗策”并经过过程民族协和达到‘’独创王道的政治”，“民族协和”此日本殖民者在东北竖立的伪满洲国时，为其能皋牢中国人心，提出的文化统治手法之一，是从“满洲开国精神”中提炼出的一种新的加害口一号。所谓的“/l脓一宇”，其内在应“囊括四海，并吞八方，为了国家苍生的永远安康……要成立满洲苍生族协和”，竖立“大东亚共荣圈”。为把东北众多民族浸染为日本的大和民族，日本殖民政府提出了“民族协和”的主导脑子，以此领引众多民族一心归一，其本色—“八舷一宇”来皋牢人心。
1.从“王道政治”向“皇道政治”的转化。若何从“王道政治”向“皇道政治”的转化，其时被日本注释为两种寄义。一此日本殖民政府凭据长年研究中国经学的教授诸桥辙次所说:“王道的本意有二，一是孔子所说，古来的王道是从道德脑子出发，是指寰宇的合理学说。一是儿女歪曲事其实王道活学的根柢根底上从政治片面论来注释王道中的革命脑子。而王道学的“模范人物”郑孝青等一些当权派的武士和政治家们，都采纳并歪曲“王道”中所含的“革命脑子”，作为伪满洲开国的基本理念。之后日本殖民政府执行了一系列的运动，1932年竖立了“王道政治”的精神一体的“协和会”，流传鼓吹:“齐心合力，团结东亚各民族、列国家即东亚大同团结”、“实现‘八兹一宇’的重大理想”、“迅速拓荒满洲成本，增强边境国防”等口号。
为实现其“重大”理想，使中国公家服气，日本又荒唐谬妄地提出“王道”向“皇道”转换的理论:“‘神道’和‘王道’中‘道’是不异之意。‘神’是显示天德之言，天德就是宇宙的真理，即指寰宇的大道。所以‘神‘是这方面的大道，即显示这方面道之言，但‘道’是寰宇人三才一体的寰宇大道，即‘王道’。所以‘神’是‘王道’的显示者，也就是‘神’所显示的‘道’，即‘神道’，而把日本的“神道”称为“皇统”。进行二元一体的改变，也就演酿成伪满洲国国体的根柢根底。
2.行使儒家王道脑子实现“民族协和”。“民族协和”也称“五族协和”，此日本殖民者在研究若何统治中国东北的策略时，行使“以文事进行加害”为基本方针。首先，他们研究汉民族的文化脑子精神，感受行使中华民族精髓儒学是上策，拟将孔孟之道的“仁”、“德”等作为竖立“满洲国”的指导脑子，并以此为行政纲要。在“满洲”疯狂张扬竖立“王道乐园”，推崇孔孟“先王之道”。儒家脑子是教授给人以泛爱和仁义，以“德”做人的事理。所谓“五族协和”或“民族协和”，不日(大和民族)、汉、满、蒙、鲜(朝鲜族)等。以“德”、“仁”之道，“教民以酷好”，“导民以礼让”等，是实现王道政治手法中的“文事统治”的精神方针。其次，为使“王道”深人人心，使大家皆知殖民的“泛爱”为宗旨，树立伪满洲国总理大臣郑孝青著书立说，大讲王道精神，每年出书大量的相关书籍。如1932年的《王道演讲集》、《王道主义研究资料》、《王道救世之要义》,1934年的《王道管窥》、1935年的《王道学》等。此外“满洲研究会”编的《王道内研究》、东亚民族协会出书的《日本内皇道己满洲内王道》、(伪满洲国)国务院情报处编的《王道浅说》,1932年在东京出书的东亚研究讲座《满洲开国0)理想赴石王道》、《满蒙统治内王道原则》等都在伪满洲国广为传发。甚至说:爱白己的国家是私心，爱民众的国家是合理，王道治国平全国，就是要化私为公，把爱国的脑子推到爱全国上去。其最终目的就是让殖民地的人们归顺其统治，成为他们的忠厚臣民。
三、“神道”和日本释教侵蚀中国宗教文化
中苍生间宗教文化也被日本殖民者行使，是以“神道”和日本释教向中国文化侵蚀。东北的宗教与日本和西方的宗教有很大的区别。中国的传统宗教有释教、道教、回教、喇嘛教、萨满教等，每个教都有几百或几千年的历史，都与处所的社会公家习惯人情及政治彼此关注。日本殖民者往后藤新平所谓的行使人道错误纰谬殖民统治的窍门，即“行使宗教疑惑体式格局”，以小乘宗教之义，达到大乘宗教的效果。在日俄战争时代，日本殖民政府为了“鼓舞士气”、“弘扬国威”，每攻下一个处所必然进行神道运动。将民间的宗教文化麻木中国公家，作为达到文化渗透的一种手法。
日本殖民者在中国把“神道”和日本释教作为对中国文化加害的一翼利剑。西方的基督教在较早传人东北，日本殖民政府忧郁西方基督教的传教和中国陈旧的宗教，跟着时刻的推移会对日军将士发生风险。在“九一八事项”后，日本殖民政府提出:“新东亚之培植必需以宗教为第一，必需用日本化的基督教取而代之”。此后，日本的“神道”、释教、基督教等纷纷派出神职人员追随日军进人中国，睁开敬拜和慰问戎行等运动，瞬间各类宗教家数深人到各区域病院、幼儿园、学校等部门，机关释教青年团、妇人会等为戎行做事的“慈善事迹”，张扬“泛爱”精神(，不凡是“关东州”和满铁沿线，跟着日本人的移居民增添，在东北络续增添拓荒村，使多量的日本移民到东北移住，他们每到一个处所都营建神社，都带有日本殖民政府的义务进行治理和布教，致使宗教成为日本殖民政府奴役被加害国家的宗教。
“七七事项”爆发至1944年，日本的神社达300多个，舒展至中国东北各个角落。他们在神社进行“招魂祭”、“慰灵大会”等形式来鼓舞勉励日本将士们的士气，抚慰军属。日本殖民政府行使“神道”运动来为侵华战争做事，把战争中物化去的将士作为寺庙中的“神”，让日本公家敬拜，它把人奉为神灵，是行使宗教愚弄人民的行为。
日本释教也同时成为侵华战争的一面“护国”旗子。释教在甲午战争和日俄战争以及日本加害亚洲的过程中饰演了主要的“护国”脚色。不凡是1931年“九一八”事项之后，日本释教与“神道”成为日本加害武士的精神抚慰的一个良药以及成为侵蚀中国人脑子的一把毒箭。遏制1935年，日本殖民者在中国东北竖立的各释教庙宇教礼堂有116个，神道70个，基督教49个。“七七”事项之后，日本释教界的首脑人物和僧侣们，经过过程各类形式揭橥宣言撑持侵华战争。如进行“克服祈愿祭”，打出“振兴国家”的口号。日本释教教派的9个宗派，在中国共有157个，宣传布教近600人。1938年战时系统编制下，日本各释教纷纷竖立宗教社团，掀起“苍生精神策动运动”、“报国章运动”、“近邻合作运动”等等，死力撑持国家对外加害。
