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论文关健词：李大钊 唯物史不雅观 无神论 非宗教论文摘要：李大钊宗教脑子是立于唯物主义基石上的，他从物质经济更改的角度注释了宗教的发生和成长，并指出善恶根派的弗成解是宗教发生的一个原因。对西方资产阶级文明的憧憬使李大钊对基督教有必然的好感并对基督教精神有所施展。在彻底批利宗教的同时李大钊提出了科学的真理现，以真理取代宗教。因唯物主义贯串于李大钊宗教脑子的始终，使其宗教脑子更具有彻底性和革命性。
五四新文化运动时代，作为一名激进的提高前辈常识分子和马克思主义的最早接管者、宜传者，李大钊在非基督教运动和非宗教运动中做出了卓越进献。研究李大钊的宗教脑子不只有助于深刻熟悉唯物主义理论在反宗教运动中的复杂浸染，而且对熟悉和大白中国共产党人无神论宗教脑子理论系统，树立科学的真理不雅观有历史和现实意义。
一、李大钊的宗教脑子以唯物主义为指导
李大钊是最早介绍和接管马克思主义的早期中国共产党人之一，唯物主义史不雅观始终是其宗教脑子的理论根柢根底，这也是李大钊无神论宗教脑子最为彻底的基来源根基因。
第一，李大钊感受宗教是以物质为根柢根底并随物质更改而更改的。以唯物主义历史不雅观为指导，李大钊感受经济题目问题的治理是治理社会题目问题的基本，他指出，“依马克思的唯物史不雅观，社会上司法、政治、伦理等精神的结构，都是外面的结构。他的下面有经济的构做作他们实足的根柢根底。经济机关一有更改，他们都跟着更改。”“经济题目问题的治理，是基本治理。”李大钊指出宗教题目问题也是如斯，“实足宗教没有不受出产手艺提高的摆布的，没有不跟着他变迁的。”“宗教、哲学都是跟着物质更改而更改的。”
第二，宗教生涯是经济生涯的反映，宗教必需顺应经济生涯。李大钊指出，“精神界现象，完全是人世社会物质经济情景之反映。认社会生涯是整个者，有经济生涯而显示宗教各类生涯”，“宗教生涯一部门亦由经济生涯发生者也。”由此，李大钊还论及了宗教与社会主义的相干以及宗教的前程，他说，“社会主义者否决立在旧的经济机关所建之宗教。未来新的经济机关亦许发生新宗教，但此宗教是合用于新的经济机关。由此可见，李大钊并没有剖断指出未来的人类社会定然是无宗教，他从经济更改角度出发科学地指出了在未来的社会主义社会中，宗教是准许存在的，但它必需与社会主义经济相联系。社会主义与宗教不是基本对立的，宗教可以与社会主义社会相顺应。李大钊的这一理论与今日“积极指导宗教与社会主义社会相顺应”的宗教政策是相合适的。
第三，以唯物主义为指导，李大钊还从宗教与道德相干的角度论说了宗教发生的根源。“人类对于自然界某人世现象不能大白的处所，便归之于神。”这是唯物主义者对宗教发源的整齐共识，也是马克思主义者对宗教的根底概念，李大钊对宗教发源的论说是其唯物主义无神论立场的齐集显示。他指出，“道德这个器械，既是无论若何由人世现实的生涯都不能声名，于是就有些人抛了地上的生涯、人世的生涯，逃人宗教的灵界”，“在人世现实生涯以外的处所，求道德的根源，就是说，善心是神专程给人世的，恶心是由人世的肉欲生的，是由物质界生的，是由罪孽生的。正本替恶根源的弗成解，就是宗教发生的原因。”从道德与宗教相干的角度论说宗教发生的原因，声名李大钊对宗教的熟悉并非肤浅，而是有必然深度的。
总之，唯物主义史不雅观的传待遇五四新文化运动时代褒贬宗教供给了有力的脑子火器，这注解中国常识界对宗教的褒贬达到了新的理论高度，最先慢慢脱节纯挚照撅西方资产阶级学者的反教辞吐的脑子模式。与此同时，李大钊以唯物主义为指导对宗教的剖析和褒贬影响了同时代的恢弘青年常识分子，并壮大了反宗教的队伍，鼓动了“非宗教运动”的成长。
二、李大钊宗教脑子的首要内容
宗教的发生与存在老是与社会需要慎密联系的。宗教曾对人类文明提高做出了复杂进献，这是不容否认的历史事实。是以，从唯物主义辩证的概念出发，僵持无神论的中国共产党人从未轻忽或扼杀过宗教的浸染，他们看待各类宗教，均是持褒贬继续的立场。李大钊也是如斯。
(一)早期对基替教精神的赞扬和发扬。
首先，基督教作为西方文明的发源，其教义中所含的“自由”、“整齐”、“泛爱”的资产阶级平易近主脑子和其“爱人类”的重大精神吸引着初步接管西方资产阶级学说的李大钊。他指出，“立宪国平易近之仪度，当以自由、泛爱、整齐为持身接物之信条。此等信条大家既深，则其气质之慈爱恺梯、中正安好，必能相为感召，以成循礼守法之风习。这声名李大钊但愿以资产阶级人道主义精神来塑造国平易近涵养，改良国平易近性。这与陈独秀主张领受基督教的重大精神以塑造新国平易近性格的概念有整齐之处。李大钊还指出，东方宗教处处显“寂灭之象征”，而西方宗教“示人以发见新生命、缔造新生命之理，其教义以长生在天魂灵不灭为人生之原形，教堂中之福音与祈祷，皆足以助人生之奋斗。可见李大钊对西方基督教所具有的缔造的、助人奋斗的精神是一定的。
其次，李大钊继续成长了基督教义中“爱”的脑子，主张以“爱”为根柢根底成立新平易近国、新生涯。他指出，“泛爱”、“自由”、“整齐”、“牺牲”是“我们缔造‘新生涯’的根柢根底，也就是我们竖立平易近国的根柢根底”，“充泛爱的精神，应该爱全国的人类都像爱自己的同胞日常”，“泛爱的生涯，是无差异的生涯”，“是以爱为根柢根底的生涯。李大钊对基督教“爱”的精神的施展显示了他为全中国人平易近，为全人类谋幸福的高度的无产阶级省悟和宽广肚量胸襟。此外，李大钊还主张竖立以泛爱为根柢根底的新文学，“我们所要求的新文学，是为社会写实的文学，不是为小我造名的文学;是以泛爱心为根柢根底的文学，不是以好名心为根柢根底的文学。李大钊早期对基督教精神的赞扬与施展是与其政治脑子主张相整齐的。在成为马克思主义者之前，作为激进资产阶级平易近主主义者，李大钊的宗教脑子受到西方人文主义脑子的影响是必然的。在西潮涌人，全盘欧化的时代，对西方文明的赞扬与急救中国文明之弊相联系，李大钊对基督教泛爱精神的施展显示了其时激进的常识分子对西方资产阶级文明的守候与憧憬。
