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[论文关键词]军事熟语 脑子体式格局 历史性 民族性[论文摘要]军事熟语是在中华民族的长久措辞实践中频频加工锤炼而成的哲理性措辞。它具有客不雅观辩证的脑子体式格局：联系成长的动态理念和把握全局的宏不雅观视角；具有历史性：以谋为本的文化偏向，以治为胜的治军传统和追求全胜的最高境界；具有民族性：快乐喜爱安好的心理愿望和团结一心的民族气节。
汉语的军事熟语是在中华民族的长久措辞实践中频频加工锤炼而成的，其中蕴含着中华民族对客不雅观事物的熟悉和文化概念，是我国传统军事文化精髓的齐集显示。军事熟语的文化特征，简略表此刻哲理性、历史性．民族性三个方面。
一、军事熟语的哲理性
(一)客不雅观辩证的脑子体式格局
矛盾的对立统一是哲学的一个主要领域。军事熟语的辩证脑子涉及军事领域的诸多矛盾，其中包含众寡、强弱、攻守、进退、奇正、虚实、动静、迂直、勇怯、治乱和胜败等，如军事熟语：以卵击石、避害就利、以疾 掩迟、以治 待乱、以逛待饥、避实南虚、声东击西、以近待远、以静侍哗、以逸倚劳、以众击寡，无有不胜、以我之锐，击彼无备、明修栈道，暗渡陈仓等都是以矛盾的对立性为起点，经过过程激化矛盾的一个方面，形成对已方 的绝对 优势，以达 到克敌制 胜的 目的。以逸待劳源自《孙子兵书 ·军争篇》：“以治待乱 ，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力苦也。”“以治待乱”、”以静待哗”是指属意人心理转变纪律的作战策画惊慌必然手足无措，将心摇则军心动。自古兵家都把镇静持重、处变不惊视为将帅涵养要则。以自己的严整来看待仇敌的杂沓，以自己的承平来看待仇敌的哗恐，这才是把握军心的方式看待军事题目问题应注重两点论、两分法，避免用片面概念视察事物。三是军事熟语的～大特色，如：义必有两、奇正相生、远而示近、文武兼备、以弱示强、治而形以乱、知已知彼，百敞不殆、攻是守之机，守是攻之策、无所不备则无所不寡、示之以柔，迎之以刚、智者之虑，杂于短长、用兵之法，主客无常等，都显示了这一特点。“良知知彼，百战不殆”是孙武的一句名言，强调客不雅观地剖析敌我双方的情形，是成立韬略和用兵的客不雅观根柢根底。知彼知已是一对彼此依存的思辨命题，知彼既有赖于良知，良知也有赖于知彼。知彼是主不雅观熟悉客不雅观的过程，良知是主不雅观经过过程客不雅观对照进行自我熟悉的过程。在战争中，不只要做到良知知彼，还要劝止仇敌良知，因为敌我双方情形的展望和把握是胜利的关键。故孙子日：“知彼良知者，百战不殆、不知彼而良知，一胜一负、不知彼，不良知，每战必殆”《孙子兵书 ·谋攻篇》。“知彼 良知”的 目的在于料敌决议设计，但也仅仅是把握了敌我双方的需要信息。要克敌制胜 ，还必需对已经获得的材料进行由此及 彼、由表及里 、去粗取精、去伪存真的剖析，周全熟悉有利成分和晦气成分，透过外面现象看到敌军的真实意图。孙子提道：“是故智者之虑，必杂于短长”《孙子兵书 ·九变篇》。“故不尽知用兵 之害者 ，则不能尽知用兵之利也”《孙子兵书·作战篇》。所 以只有充裕考虑到矛盾的两方面，才气真正做到趋利避害，扬长避短。
军事熟语中也充裕显示了这一原则，揭示了万事万物相克相生，赢缩转化的自然纪律。如：居安思危、以迂为直、以患为利、以柔克刚、以战代守、以攻为守、乱生于治、怯生于勇、弱生于强、变客为主、以退为进、欲速形以缓、将欲取之，必先与之、投之亡地尔后存，陷之物化地然后生等。“以迂为直 ”、“以患为利”是孙子运用哲 学辩证脑子提出的又一军事领域。战争是两股活的力量之间的招架，双方都力图实现自己的企 图而损坏对方的设计。是以，战争的进 程不是径直成长的，而是弯曲勉强迂回的。孙武说：“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，祖先至，此知迂直之计者也”《孙子兵书军争篇》。为了达到最终目的，可以先走一段弯路。为了取得全局胜利，可以先作局部的牺牲。“以迂为直”的奇妙在于暂时处于劣势的一方，经常能深谋远虑，后发制人，争取战争的最终胜利。孙子还提道：“乱生于治．怯生于勇，弱生于强”《孙子兵书·势篇》。可见，治与乱，勇与怯，弱与强都不是平稳的，而是转变的，恃治而怠则生乱；恃勇而骄则生怯；恃强而懈则生弱。也就是说，事物都可以向自己相反的偏向转化。以上军事熟语都反映了矛盾的对立统一论概念，是哲学辩证脑子的直接显示。
(二)联系成长的动态理念
矛盾的普及性决意了事物的存在不概略是孤立的、静止的，而理当是联系、成长的。军事熟语中所描摹的军事也不是孤立的个体，而是与政治、经济、天时、地利、人和等诸多方面的成分相联系的。它必需以经济为根柢根底，以综合国力为后援，以政治为有力保障，以天时、地利、人和为先决前提，必需作为集体系统中的一个关头加以考虑。军事熟语如：富国强兵、天时地利、允文允武、兼资文武、文武兼备、四战之地、步地便当、知天知地，胜乃不穷、上得天时，下得地利、天时不如地利，地利不如人和、兵之胜败，本在于政、文武之道，一张一弛、令之以文，齐之以武、以文为植 ，以武为种等都显示了联系的哲学概念。《孙子兵书 ·行军篇》也提道 ：“令之以文，齐之以武，是谓必取。”武，代表力。文，指古代的礼乐轨制。文、武之道并行，是古代治军的根底手法。“文武兼备”、“文武双全”，是古代选择将帅的理想尺度。古代之所以要求将帅文武兼备，是因为将帅必需大白管辖士卒，既要教育，也要执行纪律。“知天知地，胜乃不穷”源 自《孙子兵书 ·地形篇》：“故日：知彼良知，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”杜佑注：“知地之便，知天之时。地之便，依险阻，向高阳也；天之时，顺寒暑、法刑德也。既能知彼良知，又按地形法天道，胜乃可全，又何难也。”“知天知地，胜乃不穷”揭示了战争的一条普及纪律：天时、地形是用兵的扶持匡助前提，大白运用天时地利，是取得战争胜利的主要担保。
战争形势的成长、沙场状况的更迭瞬息万变，这就要求看待军事题目问题不能接纳率由旧章的策略，而应凭据临场状况随时做出调整，这显示了唯物主义哲学的成长不雅观。军事熟语如：因利制权、因势而动、因机权变、因时制宜、机诈权变、因敌制胜、立谋虑变、践墨随敌、胜败乃兵家常势、兵无常势，水无常形、法有定论，兵无常势等都显示了这一原则。“兵无常势，水无常形”指用兵没有平稳不变的体式格局，仿佛水流没有平稳的外形一样。“因敌制胜”指凭据敌情转变而行使分歧的作战策略，从而取得战争的胜利。这两条熟语皆源自《孙子兵书·虚实篇》：“夫兵形象水 ，水之形，避高而趋下；兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势水无常形；能因敌转变而取胜者，谓之神。”孙武把用兵形象地比作水流，强挪用兵作战要凭据敌情而决意其取胜方针不能墨守某种作战方式。
(三)把握全局 的宏不雅观视角
联系、成长的哲学概念决意了中国人看待军事经常从全局性的高度出发，以更为宏不雅观博大的视角把握战争的过程当戎行集体优点和个体优点发生矛盾时，会选择抛却小我优点。当策略全局的输赢与局部战争的输赢发生矛盾时，会选择抛却局部战争。军事熟语如：完全之计、计出万全、小不忍则乱大谋、不计一城一地之得失落、一着失慎，满盘皆输、覆巢之下，岂有完卵、不谋万世者，不足谋姑且；不谋全局者，不足谋一域等都显示了中华民族的全局不雅观。“自古不谋万世者，不足谋姑且；不谋全局者，不足谋一域”源自《寤言-二迁都建藩议》。这其中包含了三层寄义：一要深谋远虑，帮衬帮衬战争成长的全过程，展望战争成长趋向，做到“事未至而预图”，“此策阻而彼策生，一端致而百端起，前未行尔后复具。百计叠出，算无遗策”(《兵经》卷上)；二要周到、万全，周全剖析相干战争输赢的各类成分，包含有利成分和晦气成分 ，设计应付各类事态的对策；三要叠筹选优 ，在设计定策时，提出上、中、下三策以至更多的方案。对照其利害得失落，从而选出最佳方案。
二、军事熟语的历史性
(一)以谋为本的文化偏向
前面我们谈到军事熟语的哲理性充裕声名中华民族是个擅长思虑的民族，这就决意了我国传统军事文化必然发生属意策画的文化偏向。我国历代军事家一贯主张“先谋后战”，强调策略决议设计和策画指导在战争中的地位和浸染。“以谋为本”的脑子，如统一条红线，贯串于我国军事文化从发生到成长壮大的整个过程。百计千谋、深谋远虑、足智多谋、多谋善断、先计后战、诈谋奇计、谋臣武将、用兵在先定谋、多算胜，少算不胜、以计代战一当万、用兵之道，以计为首、上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城等军事熟语都充裕印证了这种文化偏向。“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”指用兵的上策是以策画取胜，其次是经过过程外交手法取胜，再次是行使武力克服仇敌，最下策是攻城。语出《孙子兵书·谋攻篇》：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法 ，为不得已。”孙武异常正视“智”战，他主张“全国为上”、“三军为上”、“全旅为上”、“全卒为上”。而最好的设施，就是以策画取胜。所谓以策画取胜，并非作废军事斗争，而是要以壮大的军事力量作为后援，有时还必需同“伐兵”、“攻城”相配合才气达到目的。“以计伐战一 当万”语出《晋书·杜预传》，指用策略来取代战斗，一人就可以当万人行使。明智的将帅都极正直视策略的运用，而不愿施匹夫之勇。以计伐战，可以少流血，而同样获得好的效果。
(二)以治为胜的治军传统
“以治为胜”是吴起的治军名言，出自《吴子·治兵第三》“武侯问日：‘兵何感受胜?’起对曰：‘以治为胜。’又问日：‘不在众乎?’对 日：‘若法令不明，奖惩不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用’?”吴起治军脑子的焦点，是以法治军，恩威兼施 ，主张依靠严厉的治理，培植一支纪律严正，团结整齐的“父子之兵”。他感受戎行有投有战斗力，不在于数目的若干，而在于以治为胜。治由法生，令行禁止，纪律严正，戎行才气做到日常寻常秩序井然，战时威武华美，提高退却都有节度，摆布运动遵守批示，虽然处于绝境仍能步地不变 ，虽然涣散步履也能连结战斗序列；将领与士卒同安泰，共危难戎行上下齐心，“发号令而人乐闻，兴师动众而人乐战，干戈接刃而人乐物化”《吴子·励士第六》。这样的戎行，才气战无不胜。否则，即便有百万之众，也无济于事。
要做到“以治为胜”，具体要从两个方面人手，一要以“教戒为先”，经过过程严厉演习增添官兵的作战妙技，提高戎行的战斗力，从而增强敢打必胜的决意信念。军事熟语如：用兵之法，教戒为先、军士不练，百欠妥一；练而用之，一可当百、久练成勇士，苦练出精兵、练兵必先练心、功夫要练好，三百六十早、好兵靠练，好日子靠干、兵要天天练，贼要天天防、兵可以百年不用，但弗成一 日不练、兵不练不精，将不斩不齐、兵不练难上阵，树不剪不成林、弓箭越练越熟，扎枪越扎越准等，都强调了演习对戎行的主要性。吴子在《吴子·治兵第三》中提道：“夫人常物化其所不能，败其所未便，故用兵之法，教戒为先。”主张把教育演习列为治军的首位。诸葛亮在《将苑·习鳓中也谈到：“军无习练，百不 当一；习而用之，一可 当百。”感受演习是提高戎行战斗力的有力保障。关于演习内容，一方面要练心(练兵要练心)，另一方面要习武(功夫要练好，三百六十早)。“所谓练心包含将帅士卒的政治立场、脑子品行和战斗作风的培育种植提拔教育，目的是用统治阶级的政解决想、道德概念统一戎行的脑子。所谓习武，内容不单指练技击、阵法，而且包含用兵韬 略，方 法属意适用，强调实练 。”
以治为胜二要做到“奖惩大白”。我国古代的政治家、军事家无不正视军纪军法的浸染，都把严正军纪作为培育种植提拔、维护和增强戎行战斗精神的主要方略和手法。《周易·师》言：“师出以律，失落律凶。”将严正军纪视为解决戎行、培育种植提拔戎行战斗精神、克敌制胜的前提前提。《孙子兵书》将“法令熟行”作为展望战争胜败的主要尺度和依据之一，再三强调，要使“勇者不得独进，怯者不得独退”，必需严正军纪。军事熟语如：令行禁止、令行如山、发号出令、信赏必罚、奖惩严正、赏不逾日、赏欠妥功、赏功罚罪、军无戏言、军令如山、三令五申、论功行赏、军令无私亲、军听将令草随风、治兵以信，求胜以奇等都显示了这一治军原则。“令行禁止”源自《逸周书·文传》：“令行禁止，王之始也。”指能做到饬令步履就立刻步履，饬令禁止就立刻避免，这是统治全国的劈头。令行禁止是戎行纪律严正的主要符号。“赏不逾日”语出《孙膑兵书》：“赏不逾日，罚不还面。”即论功行赏在当天进行，责罚有错不待转过面再处置责罚。强调要把握好奖惩的机遇与尺度，做到实时适合。
