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论文关键词：常识的复制 传抄 立言 常识产权论文摘要：传抄是中国含代常识复制最基本的体式格局，有其发生成长的渊源，对儿女也发生了深刻的影响。传抄运动的首要动力是基于为拄圣继绝学而“立言”，或是宗教崇奉的“修功业”，或是作为常识人餬口的手法。一于余年的传抄运动，在流传常识和文化的同时，对传抄者的脑子、著述体式格局也出产了深刻影响，述而不作引经据典的脑子模式必然水平上限制了他们的缔造性，影响了近代常识产权脑子的发生。
常识是人类脑子、履历的总结，作为常识载体的书籍的传抄、流传运动，是人类常识甚至文明传承的主要方式。我国古代的文献资料浩如烟海，在印刷术普遍应用之前，手工的抄写运动，是文献复制、流传的首要形式。文献传抄运动，受社会经济文化成长水平、传抄介质的提高影响对照大，它起始于汉代，昌隆于六朝，直至隋唐，在宋代印刷术获得普遍应用之后而成为非主流形式。但因为手写本、手本资料具有的出格意义，直到明清时代，以手写传抄体式格局复制的文献资料仍受到出格的关注，因而，手写传抄运动得以持续。
一、传抄运动成长的社会配景
秦汉时代，跟着社会经济的成长，对图书的需求促进了藏书事迹的成长，也鼓动了以简帛为载体的书籍的出产，促进了书籍出产独一体式格局—传抄运动的成长。秦汉时代的最高统治者对藏书事迹，不凡是官藏图书，是较为正视的，即使是奉行文化监禁政策的秦始皇和文化素养不高的汉高祖刘邦，也不破例。
西汉时代更是广开献书之路、征遗书于全国，进而建藏书之策、置写书之官，并勉励民间广置经书、讲学授徒，于是到了东汉，首都市肆中就有了专门的“书市”，人们能够轻易地购置到要看的书籍。百年之间国家征集的图书已“积如丘山”。后来，跟着造纸手艺的成长完美及普及应用，引起了图书载体的革命，人们经过过程传抄的方式，建造写本书，增添自己的珍藏。
隋唐时代，不凡是六至七世纪之间，是我国写本书成长的极盛时代。这姑且期的图书首若是依靠抄写。学者士人对自身著作撒布儿女的盼愿、藏书文化的初步形成、科举取士轨制形成的大局限儒家经典读者群等，与四周诸国的文化交换等都对图书抄写的数目与质量提出了更高的要求。
两宋至明清，是我国图书事迹空前蓬勃的时代，因为科举考试、官府及私人藏书的需要鼓动了图书在种类和数目上的骤增，尽管这个时代雕版印刷术慢慢成长并成熟，但写书、抄书模仿照旧是发生图书、复制图书的主要手法之一。而且，手抄书多是秘本、善本，历来为藏书家和学者所正视。
二、传抄运动成长的动力
封建社会“三不朽”的脑子是使令传抄运动成长的主要动力。自秦汉至明清，官府、私人的书籍传抄运动生生不竭甚至发家成长，有其主要的脑子根柢根底，即封建社会“树德、立功、立言”的“三不朽”脑子。历代官府不惜花消伟大的人力物力编纂卷帆众多的书籍，其基本目的是流传统治者的脑子，历代的正史中，焦点的内容之一就是纪录统治者的“树德”、“立功”、“立言”之事业。经过过程这些书籍的编纂和流传也为封建社会竖立了“三不朽”的尺度，鼓动士子们前仆后继地为这个“高尚”理想而起劲。《春秋左传注疏》纪录:“鲁有先医生曰减文仲，既没，其言立，其是之谓乎。豹闻之，大上有树德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤为主要，因为“古之不朽有三，树德立功立言。然德有厚薄，功有浅深，未必并行而俱远也。而能使千载之下闻而知之者，犹若见而知之是，岂非立言?正人之力哉!故夫子曰:言之无文行之不远。”其余，对于统治者来讲，“立言”的主要性还在于“为往圣继绝学”。历代封建统治者为抬升自己的“正统性”，无不经过过程“立言”标榜自己统治脑子是“为往圣继绝学”，而立言的主要路子就是机关编纂、传抄大量的典籍，从而竖立以儒家经典及相关阐释为代表的统治脑子理论系统。从历代正史的编撰也可以窥见这种一脉相承的脑子，唐代往后按照经、史、子、集分类方式来分袂文献，其中经、史是儒学经典和正史，而子、集则是先秦以来诸子百家及小我编纂、著述的著作，这也从一个侧面反映了统治者和小我在三不朽方面的追求。
自汉至明清，历代政府机关的抄书运动数不胜数，仅举几个典型的案例，如前所述，汉代的大规模抄书运动，南北朝时代的大量抄写佛经运动;宋仁宗嘉佑年间，一次抄书一万六千余卷;而《永乐大典》的抄写仅抄书手就有二千六百六十九人;《四库全书》著录图书三千四百余种，七万九千多卷，其中子、集离别为一万七千多卷和两万六千多卷，占总书的总卷数的近百分之六十，为了完成抄写工作，先后选拔三千八百二十六人，每人每年要抄写三十余万字。历代民间薪火相传的私人抄书、藏书运动，在完成自身进修、教育目的之外，经过过程编撰自己的著作，也实现了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，鼓动着政府、小我传抄运动的发家成长。
基于宗教崇奉的“修功业”，是传抄运动尤其是释教、道教经书传抄运动的动力之源。(东汉至隋唐)“释教经典传人中国后，民间撒布有抄写佛经能祈福攘祸的说法，形成抄书的风潮。”虔敬的信众为着“修功业”目的，而抄写或请人抄写特定的宗教典籍，以实现“祈福攘灾”的理想。
魏晋南北朝是释教、道教发家成长的时代，宗教典籍的翻译、传抄、流传则起到了助推佛、道成长的浸染。北朝诸帝皆阪依佛门，佛经成为皇家藏书的主要部门。隋文帝时代，抄写佛经13万卷，修治故经400部，“开皇元年，…并官写实足经，置于寺内;而又别写，藏于秘阁。全国之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于六经数十百倍”。《隋书·经书志》中的著录，收道家经典377种，共1216卷;释教经典1950种，6198卷，佛经总数几乎达到《经书志》的二分之一，卷数约占六分之一，从这些数目重大的宗教典籍，也可窥见其时以手工体式格局传抄的盛况。也就是在这样的社会配景之下，形成了以抄经为好事、勉励信众大量复制经卷的抄经“好事不雅观”，这种崇奉的心里动力使令着某些信众竭尽全力地去抄写宗教典籍。其余，前人的一些抄经修功业还与传统的孝道相关。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安国“养母全力。丧三年，尝在墓侧，出血和墨，书佛经甚众”而大加赞赏。苏轼也曾专门写文称道同伙朱寿昌弃官寻母的尊贵行为，其叙日:“…有大长者，曰朱寿昌。生及七岁，而母舍去。长大怀思，涕零追求。刺血写经，礼佛反悔。”苏轼也在怙恃亲的忌日抄写佛经，以依靠追思之情。有人对此做过专门的研究，不赘述。
以抄写作为餬口手法乃是一部门传抄者从事传抄运动的动力之一。印刷术被发现之前，书籍的流传、发卖完全靠人工抄写复制，于是就泛起了以此餬口的职业，只是在分歧时代其从业者的身份、称谓分歧而己。在我国古籍中，从事该类职业的人称谓“佣书人”、“书人”、“书手”、“书工”、“群书手”，概略以职业的性质来取代，如“佣书”、“书籍”、“楷书”等。其余，对于专事抄写经书者，则称谓“经生”，其传抄运动称为“写经”。有学者考查，对从事传抄这个职业者最多的称谓是“书手”，指古代官府里从事文字抄写之巨细仕宦，具体负责书写公函、抄写典籍、抄写经文等事务。最早从事该类职业的人，应是史官。《汉书·艺文志》说“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭轨范也。左史纪言，右史纪事。”因为文书档案的纪录、编纂都是由史官承担，所以跟着史官权职的慢慢分化最终导致专事抄写脚色的泛起。
汉代成帝时，在太常寺设置“写书之官”，职责是将清理的国家图书进行抄写，所以就是现实上的“佣书人”。《后汉书·班超传》纪录:“家贫，常为官佣书以抚育”。这是史册中第一次以“佣书”泛起的晓畅纪录。从这两个纪录看，这些早期的佣书是政府行为。《三国志》纪录，阐泽“门第农民，至泽勤学，居贫无资，常为人佣书”，声名其时以抄写为业的不只仅做事于政府，也有为私人做事的情形，应该说为私人做事的情景应该更多。
六朝时代，政府设有负责抄书事务的青吏，一些高官养着抄书人。《魏书·蒋少游传》载少游因佣书而闻名，“性机巧，颇能画刻”，“以墉写书为业，……后被召为中书写诗人”。又《北齐书·张景仁传》载，景仁“幼孤家贫，以学书为业，遂工草隶，选补内诗人。”同书《赵彦深传》载，(赵彦深)“初为尚书令司马子如贱客，供写书。子如善其无误，欲将人不雅观省舍’，。《宋书·吴喜传》亦载，喜少时知书，“领军将军沈演之使写起居注”。显然，此时佣书人亦备受青睐。《云岌七签》载(刘宋陶贞宝)“家贫，以写经为业，一纸直价四十”。在北方，佣书业也很风行。《魏书·崔光传》载崔光“随父徙代。家贫勤学，昼耕夜诵，佣书以养怙恃”。同书《崔亮传》载崔亮“居家贫，佣书自业”。至隋初，长安佣书业依然兴旺。《隋书·沈光传》载(沈光)“家甚贫篓，父兄并以佣书为事”。
东晋人王嘉所撰小说集《拾遗记》纪录汉安帝时，王溥“家贫不得仕，乃挟竹简插笔于洛阳市佣书。美于描摹，又多文辞，来嗽其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉。一日之中，衣宝盈车而归，…称为善笔而得富。”此事虽不足信，但它究竟?结果是社会生涯中工于抄写的一个侧面反映。《隋书》纪录“增校书郎员四十人，加置楷书郎员二十人，从九品，掌抄写御书。这很晓畅声名了抄写人员是具有必然职位的人员，而且享有必然的答谢，尽管这个职位有些低，但已经是具有必然社会地位的职业。
唐朝是“写本时代”最为鼎盛而又高度正视史学工作的时代。为了担保史籍的修撰，其时曾在官方最主要的修史机构史馆配备了各类人员，“书手”即其中之一职位。《新唐书·艺文志》纪录，“贞不雅观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监，请购全国书。选五品以上子孙工书者为书手，抄写藏于内库，以宫人掌之”。鉴于其时缺书的情形，唐政府选定专业抄书之人，命名为“书手”，专事抄书。《新唐书·百官志二》对史馆的后勤人员也有纪录:“有令史二人，楷书十二人，写国史楷书十八人，楷书手二十五人，典书二人，亭长二人，掌固四人，熟纸匠六人”。这声名从事典籍传抄的人员，具有必然的职位。
