撮要：给我们的宏阔视野及研究方式，我们将会看到昔时宗璞在这个文本中对常识分子钞缮的规模，尤其在与张贤亮的《汉子的一半是女人》对照性阅读中，会发现分歧的常识分子认同所拓荒出的艺术描摹空间是分歧的。
一、从文化身份认同的路径看《我是谁？》
从最直接的意义来看，《我是谁？》是在追问"我"的身份。文化身份的命题是在后殖平易近理论平台上被提出并被移用到文学研究中来的。文化身份研究，从文艺美学来说，是一定主体性的美学价钱和文学存在合理性的，从文学研究的外延来说，是语境式研究和文本研究相连系的。文化身份，在一个相当漫长的身份意识淡化的时段里，对于中国人说来是极为生疏的，生疏不是不存在，不外是潜隐在意识的底层而已，在凡是碰到伟年夜的变故，个体的处境有所改变时，在不自觉中身份意识会以概略失落踪概略疾苦的复杂感想传染表达出来。《我是谁？》虽然是用第三人称叙事，然则"我是谁"的询问照样来自立人公的第一人称。从时刻来看，是属于故事层的询问，那么，就证实了这样的身份意识是主人公以疾苦失落踪，而且但愿获得认同的呼叫形式表达的，是值得我们剖析的首要蕴涵。
人是文化培育种植提拔的动物，而身份是人对自己与某一种文化的相干确认。对身份的认同，是一种心理现象，也是一种心理过程。在任何人群中的人们，好比说工人、农人、市平易近，都邑有这样的心理需求，在首要以常识分子生涯和体验为艺术显示的文本中，身份认同题目问题概略会加倍突显。因为常识分子对人生的体验，会有更多的文化成分的渗入，对自身的归属和对文化的认同感更易于被他本人所意识到，在心理空间中更易于留下痕迹。对于文学描摹来说，也是更为丰厚的成本。同时，身份认同是一个语境式的题目问题。因为一小我可以属于不止一个群体，是以，在特定的语境下（也可以说是在首要矛盾的突显下）他会选择认同某一身份，也就是归属于某一群体成为他的首要指向。换个角度说，就是身份认同可以分为许多种，好比可以有平易近族文化身份认同，也可以有常识分子身份认一致。
二、常识分子与"年夜雁""虫子"意象
《我是谁？》文本很短，宗璞用第三人称密意地塑造了一个女性常识分子韦弥的形象，描绘了韦弥在文化年夜革射中精神受到极年夜危险之后的苦闷、绝望，以至末尾走向选择消亡的心路过程。在对这样心路过程描绘中，论说者锐意描绘了主人公心理突显的两个意象。一个是年夜雁，一个是虫子。
下面我们从隐喻的角度来剖析这两个意象，剖析其中所蕴涵的文化心理。
我们所用的隐喻概念是文化学意义上的隐喻。传统修辞学把"隐喻"算作是一种歧，就是"用某些有近似点的事物来对比想要说的某一事物，以便表达得加倍活跃光鲜。"1这样的修辞学中的"隐喻"我们称为"微隐喻"(micro-metaphor)，而我们此刻所运用的"隐喻"概念是"宏隐喻"(macro-metaphor)，也就是文化学意义上的隐喻。文化学意义上的隐喻，首先是一种措辞别为，从修辞学的角度看，隐喻显示为一种修辞格，它在一种事物的暗示下谈论另一种事物。同时，更主要的是，隐喻也是一种心理行为和精神行为，它是以彼类事物感知、体验、想象、年夜白、谈论此类事物的心理运动和精神运动。这样意义上年夜白和界定的隐喻，也就成为了外延广宽、内在雄厚的文化现象。隐喻的脑子体式格局概略会投射到象征、意象、典故、抒情等各类文学手法。2在此根柢根底上，我们进一步将隐喻与意象联系起来思虑。
所谓的"意象"，3是指概念意象及其高级形态的审好心象，简称意象或文学意象。它的素质特征是哲理性，显示特征是象征性。意象的形成日常借助于隐喻的脑子体式格局。
成立了如斯逻辑起点后，我们来品味文本中韦弥心理中发生的两个意象。
第一个是年夜雁。在韦弥极端疾苦中，她看到了迷路的年夜雁，是的，"它们迷了路，不知道应该飞向何方。韦弥一会儿跳了起来，向前奔腾。她伸出两臂，想去捕捉那失路的、漂荡的鸿雁"。"她感受自己也是一只失路的孤雁，在阴郁的天空中饮泣"。韦弥这其中国现代常识分子，她受到的教育来自两个传统，一个是中国古典文化传统，一个是中国自现代以来共产主义的教育传统。她将自己喻为离群的漂荡的孤雁，就是来自这两个传统。在中国古代文化中，年夜雁的形象经常延迟出"雁阵""雁序""雁行"这些响应的形象来。强调的是群体，配合翱翔的意义。"雁行"：谓相次而行，如群雁航行之有序列。《诗经-郑风-年夜叔于田》中有："两服上襄，两骖雁行"的诗句。"雁序"：飞雁的行列。杜甫有诗《杜工部草堂诗笺-三十二-天池》："九秋惊雁序，万里狎鱼翁。"更有用"雁序"来喻兄弟的。还有"雁阵"：雁航行时排成的队形。汉代的焦延寿的《易林-二复之丰》："九雁布阵，雌独不群"。这些诗文都是强调年夜雁和雁群的相干。也恰是是以，所以，响应地有孤雁、断鸿的形象。所? ?quot;断鸿"，是失落群孤雁。柳永的《乐章集-夜半乐词》有："凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久暮"。4雁群和年夜雁已经成为一种华夏平易近族沉暗藏意识底层的情绪体式格局和脑子体式格局，在年夜雁和雁群响应的相干上，可以隐喻出许多分歧语境下的雄厚意思来。这就说到了两个传统的第二个传统，即中国革命的传统，那就是将小我和祖国母亲连在一路，小我的价钱只有在革命的集体中才气获得实现。对于韦弥来说，年夜雁的意象首若是在这个意义上被体验的。韦弥为什么会把自己喻为孤雁？在韦弥的意识屏幕上有一段闪回式的论说：韦弥和丈夫孟文起在解放初，从国外回到了祖国怀抱，他们曾经"翱翔在雁群中"，而那时，他们知道自己是谁，心里是安然的。从韦弥的意识概略也包含潜意识，是将自己和像母亲一样的祖国联系在一路的感想传染、认同的。他们的安然在于能够为祖国进献力量。韦弥现此刻的失落踪、不知道自己是谁，皆因为母亲消逝了，自己才无所认同、无所归依。她回忆到自己曾经和丈夫孟文起，起劲"把自己炼成干将、莫邪那样两口斩金切玉的宝剑，以披斩科学道路上的荆棘。剑是献给母亲的。可是此刻剑在何处？母亲又在何处？"年夜雁脱离了雁行后的疾苦如泣如诉。
第二个意象是虫子。韦弥在被人们呵?为年夜毒虫，回抵家里看到丈夫孟文起吊物化在厨房后，失魂落魄地冲落发门，颠仆在路旁，又受到冷峭的呵?，在神经质地追问"我是谁"的疾苦中投入湖水。在这个疾苦的体验过程中，和孤雁的体验联系的，是虫子颓丧疾苦的自我感知。概略说，因为此刻自己成了虫子，而有了孤雁的断零体验。在韦弥的意识中，自己是一条年夜毒虫，何止是自己，"韦弥看见，四面八方，爬来了不少虫子"，这些虫子还发出了"咝咝"的声音，韦弥能听懂这"咝咝"的声音，它们说的是："我--是--谁？" 若是说，年夜雁因为在曩昔时态中是与雁群合而为一的，所以即便在韦弥此刻时的断零体验中，也依然是一定性的形象。而年夜毒虫，没有与任何有价钱的事物相联系，而且因为成为了年夜毒虫后而失?和雁群联系的概略性，所所以否认性的形象。韦弥对自己是虫子的想象，根源于中国文化传统里对虫子的熟悉和年夜白。从《辞源》中对"昆虫""虫鱼"溯源性介绍，可见出卑贱微贱之义。"昆虫"除了泛指虫类小动物外，还有"诃斥之词"的意思，歧轻贱者。《新五代史-卢程传》中有? ?quot;据几决事，视环骂曰：’尔何昆虫，恃妇家力也！’""虫鱼"一词，喻卑微。《金史乐志下-年夜明之曲》中有："威震遐迩，化渐虫鱼"。5这些直觉性的年夜白和体验早已沉暗藏韦弥意识深处。此刻，当她已感应自己是离群的孤雁，自然将自己喻为虫子。年夜雁是翱翔的，而虫子是爬行的。失落踪的形象和此刻的存在状况组成极年夜的反差，加倍深了韦弥的"我是谁"的身份询问。
韦弥在心里虚幻出的年夜雁和虫子的意象，含蓄地表达自己对身份的根究和呼叫，是具有诗学特质的，我们可以经过过程艺术直觉感想传染获得。若是我们进一步深切思虑韦弥的体验，会发现她对常识分子身份的认同，其背后的以自我归依为母体式的脑子体式格局，将自我倚赖于另一个有价钱的实体，"我是谁"是在另一个有价钱的实体那里获得回覆的。从这个设想中，我们仿佛可以看到中国传统中身、家、国的层层被原谅、综合为一体的文化底蕴，看到这个文化底蕴对于她的心理生涯中对于年夜雁和虫子意象修建的启事。年夜雁和雁群这两个连带性的形象组成的意象系统，是以中国传统文化为隐喻依据的。正如高辛勇在《修辞学与文学阅读》中已经发现，许多中国古籍经常有逻辑与修辞的搅浑，也就是外面看是修辞，其实是逻辑，特定的意识形态积淀而成的逻辑。他举了一个例子，是人们耳熟能详的《年夜学》：
古之欲较着德于全国者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，
