撮要 考查“超越说”、“冲犯说”和“皈依说”，回首美学试探与文化指摘的行程，指出文化不执泥于理性积淀，感性对理性的超越以及个体对繁体的冲犯总会遭遇存在的界限，文化指摘又不概略中止于“超验的神性”。末尾暗示美学与文化指摘需要一个措辞学转向和文字学策略。 
    要害词  积淀说  超越说  冲犯说  皈依说  美学  文化指摘 
     
     
        从五十年月到九十年月，在汉语文化中接踵活跃过四种美学理论，他们是：一定理性结构和社会主体优位性的“历史积淀学说”；弘杨感性动力与自我主体自由的“超越学说”；突显本能欲望，显示个体作乱的“冲犯学说”；以及末尾杨弃了美学代之以宗教，执着于存在的最终眷注与生命的启迪真理的“皈依学说”。他们之间戏剧性的争执，继起相干以及学理的自我削解，隐约显显地标出了现代汉语文化语境变迁的道路和文化指摘精神的动力谱系，而且，美学试探慢慢逐层推进，激起了汉语文化指摘的极端热潮，美学表演了精神先锋脚色，充任了文化转型的动力。 
    一、 历史理性：美学及文化指摘的前提 
    “积演学说”在五十年月美学谈判中仅仅是一种隐约闪现的脑子灵感，在理论上得以系统的表达是在八十年月中期。“积淀学说”酝酿于对“美的社会客不雅观性”的论证，成长于对中国古代审美过程的描摹。“积淀学说”有三个二元对立领域（理性/感性、集体/个体、内容/形式）。积淀说感受。经由漫长的历史实践，主体与个体互渗互融、双方但愿，即自然向人生成、自然向人回归，其过程的悉数功效是理性积淀在感性中、社会积淀在小我中、内容积淀在形式中，于是便有了美的形式即居心味的形式。“积淀学说”奠基于“实践本体论”并旁求现代人类学和现代心理学，试探二元对立领域勾连的中介，提出客不雅观器械本体以及情绪心理本体及二元本体的矛盾运动，而作为历史积淀的文化心理结构之焦点的情绪心理本体，就是涵盖人类精神悉数基元、统括实足意义全国的“历史理性结构”。末尾，历史理性超脱生息变易的生命运动与文化语境，作为板结僵化的结构，超越时空的价钱其实和脑子范式，先寰宇预设了生命运动与精神运动的视野与守候。 
        “积淀学说 ”有两个时显的理论取向。第一是预设理性、结构的优位性，彰显文化按捺。感性中的理性、个体中的社会，形式中的内容，这种表述并不虞味着二元对立领域整齐看待，而是以历史理性之正当性与绝对性的名义授予前者对后者的优先性，前者对于后者一种等第制的统治，后者对于前者是一种归属性的遵守，其深层则是对个体自由的压制，对个体真实权力的褫夺。不独如斯，即使是活跃在生命基元条理，不为措辞和逻辑所界定的“原始偶然识”、“集体偶然识”都被收纳入板块化的理性结构而尽矢自由步履的先天权力。理性积淀板块，组成了超不变而又非本真的价钱系统的根柢根底，挤兑、惩处、褫夺血肉生命。 
        第二，它授予曩昔的时刻以恒固性，其文化策略是保守主义的。保守是指其冷视差异、变易、转型与决裂的现实，也盲目于异在和未来，从而虚妄偏执地锻造关于曩昔的超时刻神话，这一神话中忆念、眷恋、怀想与追思都沉沦于历史积淀的理性结构，其中赋性花消，而且未来虚位。现实存在永远背负着历史沉积下来的奥秘契约，永远只能倾听祖先永恒的训谕以及古远的奥秘命运。这种味朝后看，只对传统尽忠、只求文化身份认同的保守主义，在八十年月后期、九十年月初期，发生了普遍的影响，也受到其他学说的指责和报复。 
    在各类学说的指摘与刺激下，“积淀学说”显得越来越难以立论；在世界局限内子女主义的搬弄中，它露出了其先全国不足与内在贫弱。在现实乞助紧要和文化转型面前，它也加倍显示出其理论弱势。总之，它无可挽回地自我消解，也无法修补其空前的不适切性。 
    “积淀说”的自我消解，其基来源根基因模仿照旧在于二元对立逻辑。面临现实处境又身陷四面指摘，其内在逻辑二极之间难以持平，更难以节制地从理性滑向感性、从社会倾向各体，从内容偏向形式，后一方面也消弱着前一方面。生命动力张杨而文化结构解构，个体差异生成而集体系统溃逃，感性杨弃理性，形式超越内容。一方面它标举集体另一方面它也不否认生计起劲；一方面贪图从人类历史成长中去求解普及人道，另一方面又要求在变易的生计中中实于情绪和有时；一方面认定情在理中、以理带情，另一方面又欢呼感受常新、审美常新、审美常新；一方面说人类历史实践的重年夜功效是理性积淀，另一方面又预言个体的实现又将会打破积淀；一方面认定情绪本体，另一方面又声称情绪本体正好是没有本体……。可见，生命/文化、个体/集体、感性/理性基本无法协调共处于“历史理性积淀”中，貌似辩证的表述、同语频频、偶然义词语游戏无法点缀其理论的内在杂沓、战胜自我消解的必然。 
    “积淀学说”的不适切性在于它的文化阐释的保守性。它成长出了一套具有浓烈保守主义色彩的文化阐释策略，其要旨在一定占统治地位的文化心理结构，其愿望是一厢甘愿地呼叫传统的复归，其守候是化释当今的迷惘、教训今日的失路。这套文化策略有广宽的现代前景，既响应国外第三期儒家重建传统文化的呼声，又反映了现代向历史回归的精神状况，也合适了政治意识形态淡化后的民众心理。情绪本体就是中国文化传统中占主导地位的文化心理结构，显示为内圣、里仁良知、至诚、中庸等实践理性、“理性理想主义”或“道德主体意识”，以“寰宇君亲师”为象征系统的道统、政统与学统。然则，这一内在构建却是个体存在的迷失落、存在意义在理性中落莫，这就不只虚妄偏执、而且是完全不顺应的文化策略和价钱决择。首先，就积淀说所乐道的传统自身而言，原本是蒙昧时代延存下来的原始伦理及其符号结构，它的根底是血缘、区域、宗法等古朴而狭隘的社会相干、社会轨制，它携带的价钱系统、语义要素一旦脱离了未知未觉即未启蒙的存在状况就酿成伪价钱和语义污染，它预设的道德理想和人伦境界因为远离现代社会当下处境而基本不适切于现代意识（理性精神、主体意识、自由概念等），更不能作为现代个体追求存在意义的最终眷注。无论若何挥洒热泪面临日下世风，仰天长啸长叹世道沦亡，都只会写出有理无力的哲学。其次，以全国文化的当下状况看，不独是“天主消亡”，还有更恐怖的“人类末日”，启蒙运动以来形成的西方理性主义文化局面地步已去，在后现代主义“多元并存”的兴隆乖戾热闹荣华里，在解构哲学“消解实足”的游戏中，西方理性主义、人文精神在“主体的薄暮”时分无补于苍天之残，也无奈焦炙渺茫的现代人生，在传统理性的积淀中生不出切中时弊，布施生涯乞助紧要的措辞成本和精神能量。以此为鉴，积淀学说的文化阐释拘泥于历史积淀，因而也走不出心灵的荒颓孤城与文化的渺茫睡谷。 
    不容否认，“积淀说”是汉语文化中美学试探的复杂收成之一。其意义不在于它成立主体性，而在于它突显了历史积淀的理性结构，使现代美深究与文化指摘具备了器械性前提与历史性前提，也就是说，自此以往，理性结构的正当性与真实性要受到检验和嫌疑，人道的盲目性、精神枷锁束缚的坚贞性和冷峭性要受到拷问、文化指摘势必以个体、感性、差异的名义向集体、理性、结构提出疑问。 
    二、 感性动力：文化驱动因探寻 
    美学上的“超越学说”是五十年月惹人瞩目的“主不雅观论”的成长，又是八十年月同“积淀学说”争辩的产物。“主不雅观论”的持有者不只因为其学理，也因为其道德而接管了历史悲剧的浸礼，饱刻魔难与忧患的磨砺，倾其生命为人的肃静与自由定位，把美学推进到文化动力试探的深层。美学不只是美学，而且是关于生计体式格局的精神动力学；“美是主不雅观的”成长为“美是自由的象征”；“美感的绝对性”意味着审美是感性动力理性结构的超越，因而审美与人的解放具有素质上的整齐性。这一精神动力学容身于人道主义，要超越历史积淀的静态，关闭和僵化，消解理性结构的压制与冷峭，甩失落作为效果的文化负载与价钱承诺。关注于人的未来、人的概略性，显示人的素质的开放性以及人的全国的未完美性。 
    “超越说”的焦点命题是，审美是感性动力对理性结构的超越。感性动力是缔造性的生命动因，是文化的自然生命力，它作为自由的基元，组成缔造与超越的本源动力。其根底条理包含：1）自然运作的、历史成长了的、以及向人的未来生成的原始生命驱动力；2）在宏不雅观历史文化层面上作为感性生命实践的反异化力量；3）在个体追求自我解入的生计层面上则是于范例轨则前追求打破的精神试探力量。理性结构是一种结构状况的意识形态、静止凝固的脑子体式格局、压制生命的价钱范例，它不只保守、僵化，而且平稳、单一，作为精神的异化形式。其根底条理包含：1）作为褒贬理性的以立物，它根植于人类肓目性又恶性演化成冷峭物化寂的符号结构；2）作为生命缔造的对立物，它秉承于文化传统又僵化为固守传统系统的文化负载；3）作为个体自由的对立物，它以集体压制个体，以统一花消差异成为一种超自我的范例惰性。悉数人类历史就是感性动力与理性结构之间超越与反超越，甩失落和反甩失落的辩证运动，人类的自由就是超越与甩失落的实现，人类的审美就是超越一甩失落的象征性实现。感性动力与理性结构的辩证运动贯串了审美这一精神动力过程，而且，生命对文化、个体对集体、自我对社会的络续超越也是历史文化持续络续的乞助紧要和变易的深层动因。显而易见，“超越