就藏族而言,从内容到形式,全面而充分地吸取了藏族古代神话、传说、故事、谚语、格言、折嘎、古尔鲁、山歌、喇嘛嘛呢、歌舞、戏剧以及绘画、音乐的丰富营养.也就是说,她是在藏族民间文艺极其丰厚而肥沃的土地上生根、开花、结果的.她对藏族古老的民间文艺起到了知识汇总、保存、传播和发展的积极作用.反过来,她又积极影响藏族民间文艺和作家、艺术家的创作,并成为民间文艺和作家、艺术家取之不尽、用之不竭的源泉.
      对民间文艺的影响,不知从何时开始.但据现在所能看到的文字资料,最迟在18世纪就已出现和有关的民间文艺活动.如西藏工布江达地区流传的"格萨尔卓舞"、"格萨尔箭舞",用问答形式,边唱边跳,歌唱格萨尔和珠牡;各地流传的不少民歌,就取材于.如"今天是十五吉祥日,/明天剪羊毛就开始./剪羊毛的是格萨尔王,/助手就是王妃森姜珠牡……"(西藏);"岭国雄狮大王右肩上,/有男神协嘎拉脱神./左肩膀的肩头上,/有五通自现度母神."(青海)(转引自佟锦华)有许多民间谚语,更是以为题材.如,"是格萨尔得按身份讲话,是珠牡妃须按地位面貌";"夸的是珠牡的美貌,争的是美玉的价值";"虽不是神,却属格萨尔王的臣子;虽无神勇,但敢与悍将嘉擦对阵"(选自甘南文联1983年编印,由云丹龙珠、尕藏才旦辑译的.笔者对字词有所改动).各地流传的和有关的很多神话、故事、风物传说更是不胜枚举.藏族民间还流传着很多独具特色的英雄人物画像、雕塑和以其故事情节为依据的唐卡、连环画、壁画等.
      对作家、艺术家的影响无疑是巨大的---"它的宏伟结构、深刻主题、创作方法、说唱形式、语言锤炼、人物塑造、接受群众检验、不断向前发展等成功经验,都在潜移默化地影响和引导着藏族其他文学品种的创作实践,并且出现了一系列有生命力、为社会公认、为人民赞许的作品,呈现出一马当先、万马奔腾的藏族文学新局面."(耿予方)耿予方认为,连环画式的结构方法,对于藏族常盛不衰的史传文学创作,确实提供了一条行之有效的经验和一个成功的范例;其虚构典型人物、典型故事、典型环境的手法,后来的长篇小说、;短篇小说、;剧本小说、、等等,都在塑造典型的中心环节上被或多或少地借鉴了,并取得了新的成功.并且,"几乎所有藏族作家的作品,哪怕是学富五明的大学者,在自己的作品中,也都仿效选用民间文学的精彩佳句或精彩片断,包括史传著作、格言诗、戏剧、小说,概莫能外,足见使用的重视民间文学渗入自己作品的经验,是何等重要!"对当代艺术家的影响也是显而易见的.绘画方面,四川画家仁真朗加、尼玛泽仁、益西泽仁、达娃、益西桑丹、梅定开、吕树民、陈秉玺等人创作的新藏画;赵宏、蒋光年、尼玛泽仁等人创作的新门画、挂历画;梅定开、尼玛泽仁等人创作的系列连环画;青海画家光绍天用水粉画创作的插图等,无不受益于;舞台艺术方面,著名曲艺艺术家土登,音乐家扎西达杰、边多、永日布,剧作家普华杰、阮光平、张冠玉、尕藏、义西、贾士鑫、吕建民、官却杰、奥金等等,他们都从中获取了丰富的营养,引发出艺术创作的灵感妙思,或改编、或移植、或创作,"使既保持传统的、本质的、主体的东西,又包蕴现代的、异质的养分来丰富自己,壮大自己,将自己变得适应现代环境,具有现代属性,为自己开辟更广阔的前景,从而踏上一个崭新的历程."(扎西达杰)当代著名诗人伊丹才让在他的一首题为"答辩"的诗中,直言不讳地说出了以为代表的藏族文化之母对自己的哺育,并要"把生母的乳汁化作我谱写史诗的智慧!"他之所以胸臆中充满"亚马逊河鼓起印第安古歌的壮伟","尼罗河聚起的星辉"般的自信与自豪,正是"因为黄河、长江把捧给群星灿烂的世界!"(诗句选自,四川民族出版社1992年版)他豪壮的诗语道出了当代藏族作家们的心声.
      对运用各种艺术手段、艺术体载进行改编、再创作,是另一种意义上的研究,是史诗超越了"史诗时代"流传至今的必然趋势,它使这一优秀文化遗产在更广阔的艺术领域发挥了重大的作用,释放出更多的能量,从而绽开千姿百态的艺术花朵.

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