1971年台湾学者王梦鸥出版了(文艺美学)一书。这一事件具有重要的意义:其一，第一次使用了"文艺美学"一词。其二.在书中标示了一种现代性思想，即认为文学"之所以成为艺术品之一，则因同是服务于审美目的。
　　是故，以文学所具之艺术特质言，重要的即在这审美目的"。其三.虽然王梦鸥先生当时并没有明确的学科意识，但却直接启示了当时执教于北京大学的胡经之先生对文艺美学学科的思考。因此，可以说王梦鸥先生助产了文艺美学的现代发生.而明确提出建构文艺美学学科的应该还是胡经之先生。
　　胡经之先生在1980年昆明首届中国美学学会上.首次提出了建立文艺美学学科的构想，次年他又在上发表了一篇可视作显层意义上的文艺美学学科诞生的标志性文章(文艺美学及其他)，明确提出:"文艺学和美学的深人发展，促使一门交错于两者之间的新的学科出现了，我们姑且称它为文艺美学。"至此可以说显层意义上的文艺美学在中国正式诞生了。随后，经过众多学人的探索研究，文艺美学学科取得了重大实绩，出版了一些具有学术价值的著述，提出并解决了一些文化现代性问题。
　　其实，无论从文艺美学的现代发生还是从文艺美学的存在来看.我们都可以将文艺美学看成是中国美学的现代性事件。
　　一方面，伴随着中国的现代性遭遇，文艺美学由潜学科转变为显学科;另一方面，文艺美学又兼具民族性品格和世界性品格，它的存在同样也是现代性语境中的文化事件。然而，由于学术认同的"他者化"，文艺美学学科自身的现代性问题依旧没有得到很好的认识，这严重影响到文艺美学学科的发展。
　　西方美学的诞生与现代性有着内在的关联。作为学科形态的美学的诞生，是以1750年鲍姆加通出版的(美学》为标志的。这一事件对后来西方美学的发展具有重大的影响:其一，第一次为美学正名并明确规定"美学作为自由艺术的理论，低级认识论，美的思维的艺术和理性类似的思维的艺术是感性认识的科学"。
　　其二，鲍氏将美学界定为研究"自由艺术"等开启了康德的现代性艺术观，如认为艺术与天才、独创、自由相关等。其三，影响了康德对理性功能的系统研究并借此以思辨的形式触及到逻辑学、伦理学、美学的现代分化问题。
　　虽然鲍姆加通更多的是思考知识学问题，而康德在鲍氏的基础上又思及了价值学问题，但总起来说，鲍氏与康氏两人都触及到了现代性问题。后来韦伯的文化现代性理论可谓与其一脉相承。
　　韦伯认为三大文化价值领域即认知一工具理性结构(真)、道德一实践理性结构(善)、审美一表现理性结构(美)的"自身合法化"是现代社会工具理性化发展的必然产物。从这里我们可发现，美学在西方的诞生确实是与现代性纠结在一起的。
　　中国文艺美学的现代发生同样是一现代性事件，不过中国的现代性遭遇是在一个十分独特的语境之下开始的。简单说来即是在传统与现代、中国与西方的摇摆性的二难选择中发生的，这使得在现代性语境影响下的文艺美学的现代发生也具有类似的特征。不过，也正是这种现代性语境的双重悖论，赋予了它前所未有的独特内涵:其一，在文艺美学的发生过程中伴有民族性品格与世界性品格。
　　由于在中国古代有丰富的潜文艺美学思想，文艺美学的诞生因此有中国古典美学的转换意义及由此而来的民族性品格，而这种独特的文艺美学思想所具有的人类诗性智慧的普适性又使文艺美学的世界性品格得以显现。其二，文艺美学的发生具有中国独特的现代性韵味。
　　近代中国以来，现代化的焦虑纠缠不断，这种纠缠，使得即使在知识学意义上的现代性缺席的前提下.文艺美学的价值学意义上的现代性也得以凸显，而由于独特的中国民族性诗性智慧传统又使得文艺美学表征着一种本体肖明华，江西师范大学文学院硕士研究生。
　　论意义上的现代性，虽然它显得如此地脆弱不堪。其三，文艺美学的发生经历着一个由潜到显的独特过程。这显然是中国现代性的特殊性所致。
　　为描绘文艺美学的现代发生之景观做出了重大贡献的学人是非常之多的，这里我们只简要述及王国维、朱光潜、胡经之等人对文艺美学发生、发展所做的独特贡献。
　　应该说，作为学科形态的文艺美学的潜层确立，是由王国维来完成的。王国维对中国文艺美学的贡献是巨大的，这里我们只强调其"转挨点"意义，即王国维在接续中国古典美学的文艺美学思想的同时又确立了中国文艺美学的现代性品格。其表征为:其一，王国维将"境界"作为艺术的本体和人生的本体，接续了中国古典美学的文艺美学思想传统。
　　一部中国古典美学可视作一部"意境"论美学，其结构大致可分为人生意境论与艺术意境论。借用艾布拉姆斯的"四要素"理论，我们可以将中国古典美学视为由本体论意境论、创作论意境论、作品论意境论、接受论意境论组成的美学，也正是在这一层面上，我们可以'认为中国古典美学具有文艺美学思想传统，而王国维的境界论美学无疑接续了中国古典美学的文艺美学思想。
　　其二，王国维开创了中国古典文艺美学思想的新境界，确立了中国文艺美学的现代性品格，从而在潜层意义上确立了文艺美学的学科独立。由于王国维接受了康德、叔本华等西方美学家的影响，使其境界论美学沾有了主客二分的主体性特征。例如在中认为:"文学中有二原质焉:日景、日情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神态度也。"在中对境界所作的风格区分也都可以看出这一点。
　　又如在中王国维认为"一切美，皆形式之美"，"由是观之，则古雅之原质为优美及宏壮中不可缺之原质，且得优美宏壮而有独立之价值，则固一不可诬之事实也"。可以说，这是王国维接受康德"审美形式"现代性观念后对中国文艺美学所做的一大贡献，即明确地为艺术的独立价值作了辩护。
　　其实，也正是融合了中国古典文艺美学思想与潜学科文艺美学之现代性品格使得王国维可"视学术为目的"并"渐由哲学而移于文学"而在"其中求直接之慰藉"今不仅王国维.就是后来的朱光潜对文艺美学的贡献也只能在潜层里进行。朱光潜对文艺美学的贡献大致为:
　　其一，有效实现了中国古典美学的现代转换并确立了中国美学研究的文艺美学道路。在中朱光潜接续了中国古典美学的"意境"理论，以"境界(意境)"作为诗(艺术)的本体，认为"每首诗都自成一种境界"，"无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界"(61。由于深厚的中西文化学养和自觉的现代美学意识，朱光潜以分析与体验并举的方法对诗(艺术)作了精彩的美学阐释。
　　而且，不仅是，朱光潜的其他著作如、等都可以视为难得的文艺美学文献。因此，可以说朱光潜在潜层里有效地实现了中国古典美学的现代转换并确立了中国美学研究的文艺美学道路。
　　其二，发现并实践了文艺美学的现代性品格。这主要表现在其、、等著作中。他在的"开场话"中就坦言，中国社会闹得如此之糟，"大半由于人心太坏人心净化，先要求人生美化"，而实现人生美化最有效的手段就是艺术。(77他在中论述艺术与自由创造问题，在中坚持艺术的审美阐释等，都是出于这一目的。
　　也正是朱光潜发现了文艺美学的现代性品格使得他能坚持着给青年朋友"写信""谈美"，才使得他坚持认为要有"出世的精神"(艺术)才可以做(人生)。
　　遗憾的是，由于现代性语境的特殊性，朱光潜后期没有沿着其确立的文艺美学道路前行，标示文艺美学学科研究了。至此，王国维、成了中国文艺美学由潜学科向显学科的转换或过渡而学科建制意义上的文艺美学便呼之欲出了随着新时期改革开放的到来，政治、经济、文化的三分状态在中国逐渐明晰，文化自身的"认知一工具理性结构"、"道德一实践理性结构"、"审美一表现理性结构三分也逐渐合理化。也正是在这种语境下，艺术活动的审美本质和审美规律的系统研究才有了成为现实的可能，胡经之先生才得以提出显层意义上的学科独立的文艺美学。
　　尤其值得一提的是，由于中国全面遭遇现代性，使得胡经之先生的文艺美学研究有了现代性之知识学学、本体论的三维意义。
　　在这里我们也可以看出胡经之提出并建构的文艺美学的意义:其一，在显层意义上实现了中国古典美学的现代转换。
　　这表现在胡经之等人接过了王国维、朱光潜、宗白华等等人的文艺美学研究知识话语并沿着这个路径使文艺美学学科化、建制化、体制化，从而使中国当代美学研究克服了片面移植俄苏美学、西方美学的不足，赓续了中国古典文艺美学的学术传统。这在一定程度上促使中国美学摆脱"文化殖民主义"的侵扰，并让世界美学朝着多样化发展。其二，一定程度上回应了中国文化的现代性诉求。
　　首先，在现代性之知识学层面回应了审美一表现理性的合法化要求，标示了文艺美学研究的独立意义。其次，在现代性之价值学层面，文艺美学应答了审美现代性的召唤，反映了文学艺术摆脱对政治的简单依附.回归其审美本位的要求。
　　最后，在现代性之本体论层面，文艺美学使中华民族独特的诗性智惫得到了现代传承，因为"文艺美学将从本体论高度.将艺术看作人把握现实的方式、人的生存方式和灵魂栖息方式"可以说，这种从生存论角度看待艺术的方式既是中国现代性过程中的必然要求。故此，在现代性挥之不去的过程里，文艺美学将显示其自身的现代性之本体论品格，成为人类家园的守护者，它将让人类体验瞬间(有限)与永恒(无限)相通的化境，把握天地境界的神奇，捕捉诗意栖居和艺术人生的美丽。在此，文艺美学又一次标示了其民族性品格的世界性品格。
　　伴随着现代性的展开，文艺美学已由潜学科形态转变成为了显学科形态。那么，我们应该如何看待已化作事实存在的文艺美学学科呢?这显然是一个牵涉到文艺美学发展的有重大现实意义和深远历史意义的问题文艺美学是在复杂的现代性语境之下发生的艺美学的存在与发展也是处在复杂的现代性语境之下如果说前一"复杂"主要表征为现代性与前现代性的纠结的话，那么后一"复杂"则主要指现代性与前现代性、后现代性同时性的交错纠缠不妨还是从西方美学说起。
　　在康德时代.美学只是呈现为现代性之知识学形态、价值学形态.还不具备本体论而经由席勒至叔本华、尼采，美学现代性之本体论形态已确立无疑。

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